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《論牟宗三哲學中的易學研究 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論牟宗三哲學中的易學研究摘要：牟宗三的易學研究為的是從易學中發(fā)見與解析中國哲學、中國思想，旨在抉發(fā)中國的玄學與道德哲學，而不是作一種歷史的研究。他從哲學上為《周易》的解釋提供了一個邏輯符號論的模型，為中國古典思想的現(xiàn)代詮釋作出了首開先河的有益嘗試；他對易學的“實在論的價值論”或“超越的內(nèi)在”的價值論的詮釋，與康德、維特根斯坦關于道德世界的“超越的外在論”不同；他對易之道德世界的分析與解釋也是極其形式化的邏輯的。在這些分析與解釋中，《周易》的“邏輯世界”或“符號世界”變成了語義的價值世界，或者說，作為
2、“數(shù)理物理”世界的《周易》變成了價值論的道德世界。無論是在敘述方式，或內(nèi)容的闡釋與解析上，牟氏的這項研究都是十分新穎的，為國內(nèi)所未有。但是，牟氏的易學研究只是他學思的開端起步，相對于他的邏輯研究來說，易學研究構(gòu)成了他的哲學思想發(fā)展進路的前邏輯起點，而非邏輯起點，具有形式的象征意義。關鍵詞：牟宗三；前邏輯起點；邏輯起點；數(shù)理邏輯方法論；實在論的知識論；實在論的價值論OnMOUZong-san’sIChinglearninginhisphilosophyAbstract:PurposeforMOUZ
3、ong-santostudyIChinglearningingatdiggingoutChinesemetaphysicsandmoralphilosophybutnotastudyofIChinglearninghistory.HeofferedphilosophicalmodeloflogicsymbolforinterpretingZhouyiandptatthemodernisticinterpretationofChineseclassicsthoughts.Hisinterpretati
4、onsoftheaxiologyofrealismortheaxiologyoftranscendentalimmanenceofIChinglearningdifferfromI.KantandL.OU'sstudyofIChinglearningicthought.paredtohisstudyoflogic,hisstudyofIChinglearningalsymbolicsignificance.Key;axiology牟宗三的易學研究，主要表現(xiàn)為其處女作《從周易方面研究中國之元學與道德
5、哲學》（重印時，更名為《周易的自然哲學與道德函義》，以下簡稱為《易哲學》）一書），它構(gòu)成了牟宗三哲學思想的不可或缺的一個部分，居于不可忽視的重要地位，在中國易學史和哲學史上具有無可抹煞的價值。如所周知，在牟宗三的哲學思想的實際演進中，他是從對易學的研究而走向邏輯研究的，這就在表象上給人造成一種印象，似乎牟氏從易學研究而邏輯研究是一個“轉(zhuǎn)向”或轉(zhuǎn)折?！?〕然而，無論是牟宗三哲學本身就有一個嚴整的系統(tǒng)，還是從一種系統(tǒng)或體系的觀點把它看作一個獨立完整的系統(tǒng)，牟宗三哲學系統(tǒng)演進脈絡的邏輯起點，都是在于他對現(xiàn)
6、代邏輯思想與數(shù)學思想的批判。由此而建立起來的牟氏的邏輯哲學與數(shù)學哲學，才真正地構(gòu)成了牟宗三哲學思想系統(tǒng)的邏輯發(fā)展的始點。（沈青松教授認為，牟宗三哲學“主要以知識批判為起點”。沈教授所指“知識”也許包括邏輯與數(shù)學，雖然也可講得通，但相應于牟氏對知識的看法來說，有不夠確切之虞。因為牟宗三所講的“知識”主要是指科學知識，他把邏輯與數(shù)學視為科學知識的基礎條件。牟氏所批判的不是知識本身，而是構(gòu)建知識的理論基礎。）〔2〕從這個意義上說，牟宗三的易學研究，并不是他的哲學思想系統(tǒng)的邏輯起點。因此，本文對牟宗三易學的
7、論述，乃是基于對以下兩個問題的回答：1.牟氏的易學研究與牟氏哲學思想系統(tǒng)發(fā)展的關系；2.與第1點相關聯(lián)，牟氏的易學研究與他的邏輯研究的關系。以下，分別結(jié)合這兩個問題來對牟氏的易學進行簡單地考察。一、前邏輯起點及其形式象征意義對易學的研究是牟宗三哲學思想的來源之一。但是，從牟氏易學研究的內(nèi)容主旨上看，它對牟氏哲學思想的發(fā)展進路究竟構(gòu)成什么樣的關系和意義呢？如所周知，牟氏易學研究的成果是《易哲學》一書，這是他獨立運思與撰著的第一部哲學著作，他寫這部書的時候年僅二十四歲，還是一個尚未畢業(yè)的大學生。應該承認
8、，無論在任何意義上說，一個二十四歲的大學生能寫出這樣一部數(shù)十萬言的大書，本來就是一件很了不起的事，稱得上是一個創(chuàng)舉。然而，恰因如此，它又常常不免幼稚，甚至失誤。牟氏自己也認為這部書“只能算是青年不成熟之作品”，只是他的“學思之開端起步”，或“一生命之開端起步，其他皆可肇始于此也”?！?〕（重印志言）牟氏把這“一生命之開端起步”，看成是他學思發(fā)展第一階段即“直覺的解悟”階段的一部分?！?〕〔5〕（第三章）可見，牟氏早期的易學研究與他后來的哲學思想的發(fā)展不無關系，而且
