由列寧“物質(zhì)”定義而發(fā)的“存在主義”的聯(lián)想

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1、由列寧“物質(zhì)”定義而發(fā)的“存在主義”的聯(lián)想　　【關(guān)鍵詞】客觀感覺(jué)主體性存在主義　　　　第一部分：關(guān)于“物質(zhì)”的定義和“各家之見(jiàn)”　　“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)證明和推論一切，而不應(yīng)當(dāng)局限于下定義”。盡管如此，為了弄清楚問(wèn)題，為了解決心中的疑惑，我不得不參考列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義，希望從中得到啟發(fā)。（物質(zhì)）是“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫，攝影，反映”。列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義是針對(duì)俄國(guó)馬赫主義者的?！叭孔匀豢茖W(xué)只能描寫我們通常稱為感覺(jué)的那些要素的復(fù)合”。這里明顯的露出了馬赫主義者的馬腳，他們宣稱物理世界即“自然科學(xué)描寫的對(duì)象”是感覺(jué)要素

2、的復(fù)合，客觀性是在主體性之下的，客觀性依賴于主體性。正如列寧所說(shuō)，這（馬赫主義者們的“要素”說(shuō)怪論）是一種“陳詞濫調(diào)”，“早在1710年就已經(jīng)被（貝克萊）發(fā)現(xiàn)了”。列寧的物質(zhì)定義很好地?cái)[脫了唯心主義的窠臼，首先指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇”，而不是意識(shí)，不是意識(shí)的創(chuàng)造物，對(duì)于意識(shí)，物質(zhì)保持著它的獨(dú)立性，不再以主體的尺度作為衡量客體是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。其次，這個(gè)定義克服了不可知論，“這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的”，“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫，攝影，反映”，感覺(jué)作為主體和客體的中介實(shí)現(xiàn)了主客體統(tǒng)一。　　古往今來(lái)，哲學(xué)界始終在本體論上爭(zhēng)論著，“世界是物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性”成了哲學(xué)的基本問(wèn)題，是物質(zhì)決定

3、意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答將哲學(xué)家們分成了兩大陣營(yíng)，唯心主義者認(rèn)為世界的本源是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)是第一性的；唯物主義者則持相反觀點(diǎn)。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，它的存在到底要不要意識(shí)的證明呢？這個(gè)問(wèn)題反復(fù)糾纏著我。列寧在《唯批》中有兩次講到物質(zhì)定義，以上所提是列寧的第一次論述，從字面上看，三次提到“感覺(jué)”，感覺(jué)扮演著非常重要的角色：感覺(jué)確證“物質(zhì)”的存在，感覺(jué)是主體認(rèn)識(shí)客體的媒介。但我總覺(jué)得這個(gè)定義中包含著過(guò)于濃厚的“人本主義”或“感覺(jué)主義”色彩，主體的感覺(jué)掩蓋了物質(zhì)的客觀，直觀的感覺(jué)掩蓋了能動(dòng)的反映，孰重孰輕，似乎有點(diǎn)模糊。物質(zhì)作為客觀存在，即使主體感覺(jué)不到它，它仍然是存在的，

4、它存在的客觀性、可靠性仍然是不容懷疑的，物質(zhì)存在于感覺(jué)之外。唯心主義者就是因?yàn)椴幌嘈鸥杏X(jué)之外,意識(shí)之外的客觀存在，過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)和感覺(jué)，認(rèn)為“存在即是被感知”，“心外無(wú)物”“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”等等才陷入錯(cuò)誤的泥潭而背離了真理的道路的。讓我們來(lái)看看相關(guān)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解：“笛卡爾認(rèn)為，現(xiàn)有的知識(shí)都是不可靠的，因?yàn)樗鼈兘⒃诓豢煽康幕A(chǔ)之上?！钡芽柺莻€(gè)懷疑論者，他的懷疑是普遍的，被懷疑的對(duì)象與夢(mèng)境事物有關(guān)，連不可懷疑的確定性也在被懷疑之列，包括：周圍世界，我的身體，數(shù)學(xué)的觀念。笛卡爾認(rèn)為，“首先，周圍世界是感知到的現(xiàn)象”；“既然我們有被感覺(jué)欺騙的經(jīng)歷，感覺(jué)之不可靠是顯而易見(jiàn)的”；

5、這里笛卡爾并沒(méi)有明確提到客觀實(shí)在與感覺(jué)之間的關(guān)系問(wèn)題，只是表明了他的懷疑，但他明確指出感覺(jué)的不確定性不能作為事物存在的佐證，這點(diǎn)是正確的，而他又說(shuō)“思想可以懷疑外在對(duì)象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象，但卻不能懷疑自身”，并提出了一個(gè)偉大的命題“我思故我在”。事實(shí)上，笛卡爾沒(méi)有告訴我們答案。那么，從他這個(gè)“偉大的命題”中，我們知道“我”這個(gè)客觀存在的事物是要“我思”即“我在思”來(lái)確證的，“‘我思’是以意識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí)，即后來(lái)哲學(xué)家所說(shuō)的反思意識(shí)”。但這只是確證了“我”的存在，那么“我”之外的存在是否真實(shí)呢，如何確證呢，笛卡爾沒(méi)有說(shuō)明。為了達(dá)到真理的彼岸，我們繼續(xù)求索，腳步停在了貝克萊的面前。

6、　　貝克萊把“存在”的意義限定于認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后用“被感知”來(lái)解釋認(rèn)識(shí)對(duì)象，從經(jīng)驗(yàn)論的前提出發(fā)，合乎邏輯的得出了“存在就是被感知”的結(jié)論，這是典型的唯心主義觀點(diǎn)。他否認(rèn)未被感知的或物質(zhì)的存在，感覺(jué)之外不存在任何東西，并以此為基礎(chǔ)建立了他的主觀唯心主義哲學(xué)體系。他的追隨者——俄國(guó)的馬赫主義者們，沿著祖先的錯(cuò)誤繼續(xù)向深淵滑進(jìn)。1883年，馬赫在《力學(xué)》一書中重復(fù)同樣的思想：感覺(jué)不是物的符號(hào)，而物倒是具有相對(duì)穩(wěn)定性的感覺(jué)復(fù)合的思想符號(hào)?！笆澜缡且丶锤杏X(jué)的復(fù)合”。為了繼續(xù)尋求真理，我們不得不告別貝克萊。　　在《唯批》中，列寧第二次給“物質(zhì)”下定義：“物質(zhì)這個(gè)概念正如我們已經(jīng)講過(guò)的，在認(rèn)識(shí)論上指的是不依

7、賴于人的意識(shí)而存在并且為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，而不是任何別的東西”。物質(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀存在，它存在于我們的意識(shí)之外，就是說(shuō)物質(zhì)的惟一特性就是它的客觀實(shí)在性，比如電場(chǎng)，磁場(chǎng)，雖然我們無(wú)法感知它的存在，但并不因?yàn)樗麄冊(cè)谖覀兊母杏X(jué)之外就否定其存在，因?yàn)槲镔|(zhì)的存在是不依賴于感覺(jué)的。所以，我認(rèn)為，在表述物質(zhì)時(shí)，在表述客體的客觀存在時(shí)，不要感覺(jué)，拋開(kāi)感覺(jué)，不要意識(shí)，拋開(kāi)意識(shí)。但這只是在表述客