由列寧“物質(zhì)”定義而發(fā)的“存在主義”的聯(lián)想

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1、由列寧“物質(zhì)”定義而發(fā)的“存在主義”的聯(lián)想　　【關(guān)鍵詞】客觀感覺主體性存在主義　　　　第一部分：關(guān)于“物質(zhì)”的定義和“各家之見”　　“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)證明和推論一切，而不應(yīng)當(dāng)局限于下定義”。盡管如此，為了弄清楚問題，為了解決心中的疑惑，我不得不參考列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義，希望從中得到啟發(fā)。（物質(zhì)）是“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映”。列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義是針對俄國馬赫主義者的。“全部自然科學(xué)只能描寫我們通常稱為感覺的那些要素的復(fù)合”。這里明顯的露出了馬赫主義者的馬腳，他們宣稱物理世界即“自然科學(xué)描寫的對象”是感覺要素

2、的復(fù)合，客觀性是在主體性之下的，客觀性依賴于主體性。正如列寧所說，這（馬赫主義者們的“要素”說怪論）是一種“陳詞濫調(diào)”，“早在1710年就已經(jīng)被（貝克萊）發(fā)現(xiàn)了”。列寧的物質(zhì)定義很好地?cái)[脫了唯心主義的窠臼，首先指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇”，而不是意識，不是意識的創(chuàng)造物，對于意識，物質(zhì)保持著它的獨(dú)立性，不再以主體的尺度作為衡量客體是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。其次，這個定義克服了不可知論，“這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映”，感覺作為主體和客體的中介實(shí)現(xiàn)了主客體統(tǒng)一?！　」磐駚?，哲學(xué)界始終在本體論上爭論著，“世界是物質(zhì)第一性還是意識第一性”成了哲學(xué)的基本問題，是物質(zhì)決定

3、意識還是意識決定物質(zhì)，對這個問題的不同回答將哲學(xué)家們分成了兩大陣營，唯心主義者認(rèn)為世界的本源是意識，意識決定物質(zhì)，意識是第一性的；唯物主義者則持相反觀點(diǎn)。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，它的存在到底要不要意識的證明呢？這個問題反復(fù)糾纏著我。列寧在《唯批》中有兩次講到物質(zhì)定義，以上所提是列寧的第一次論述，從字面上看，三次提到“感覺”，感覺扮演著非常重要的角色：感覺確證“物質(zhì)”的存在，感覺是主體認(rèn)識客體的媒介。但我總覺得這個定義中包含著過于濃厚的“人本主義”或“感覺主義”色彩，主體的感覺掩蓋了物質(zhì)的客觀，直觀的感覺掩蓋了能動的反映，孰重孰輕，似乎有點(diǎn)模糊。物質(zhì)作為客觀存在，即使主體感覺不到它，它仍然是存在的，

4、它存在的客觀性、可靠性仍然是不容懷疑的，物質(zhì)存在于感覺之外。唯心主義者就是因?yàn)椴幌嘈鸥杏X之外,意識之外的客觀存在，過于強(qiáng)調(diào)主觀意識和感覺，認(rèn)為“存在即是被感知”，“心外無物”“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”等等才陷入錯誤的泥潭而背離了真理的道路的。讓我們來看看相關(guān)哲學(xué)家對這個問題的理解：“笛卡爾認(rèn)為，現(xiàn)有的知識都是不可靠的，因?yàn)樗鼈兘⒃诓豢煽康幕A(chǔ)之上?！钡芽柺莻€懷疑論者，他的懷疑是普遍的，被懷疑的對象與夢境事物有關(guān)，連不可懷疑的確定性也在被懷疑之列，包括：周圍世界，我的身體，數(shù)學(xué)的觀念。笛卡爾認(rèn)為，“首先，周圍世界是感知到的現(xiàn)象”；“既然我們有被感覺欺騙的經(jīng)歷，感覺之不可靠是顯而易見的”；

5、這里笛卡爾并沒有明確提到客觀實(shí)在與感覺之間的關(guān)系問題，只是表明了他的懷疑，但他明確指出感覺的不確定性不能作為事物存在的佐證，這點(diǎn)是正確的，而他又說“思想可以懷疑外在對象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對象，但卻不能懷疑自身”，并提出了一個偉大的命題“我思故我在”。事實(shí)上，笛卡爾沒有告訴我們答案。那么，從他這個“偉大的命題”中，我們知道“我”這個客觀存在的事物是要“我思”即“我在思”來確證的，“‘我思’是以意識活動為對象的自我意識，即后來哲學(xué)家所說的反思意識”。但這只是確證了“我”的存在，那么“我”之外的存在是否真實(shí)呢，如何確證呢，笛卡爾沒有說明。為了達(dá)到真理的彼岸，我們繼續(xù)求索，腳步停在了貝克萊的面前。

6、　　貝克萊把“存在”的意義限定于認(rèn)識對象，然后用“被感知”來解釋認(rèn)識對象，從經(jīng)驗(yàn)論的前提出發(fā)，合乎邏輯的得出了“存在就是被感知”的結(jié)論，這是典型的唯心主義觀點(diǎn)。他否認(rèn)未被感知的或物質(zhì)的存在，感覺之外不存在任何東西，并以此為基礎(chǔ)建立了他的主觀唯心主義哲學(xué)體系。他的追隨者——俄國的馬赫主義者們，沿著祖先的錯誤繼續(xù)向深淵滑進(jìn)。1883年，馬赫在《力學(xué)》一書中重復(fù)同樣的思想：感覺不是物的符號，而物倒是具有相對穩(wěn)定性的感覺復(fù)合的思想符號?！笆澜缡且丶锤杏X的復(fù)合”。為了繼續(xù)尋求真理，我們不得不告別貝克萊?！　≡凇段ㄅ分?，列寧第二次給“物質(zhì)”下定義：“物質(zhì)這個概念正如我們已經(jīng)講過的，在認(rèn)識論上指的是不依

7、賴于人的意識而存在并且為人的意識所反映的客觀實(shí)在，而不是任何別的東西”。物質(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀存在，它存在于我們的意識之外，就是說物質(zhì)的惟一特性就是它的客觀實(shí)在性，比如電場，磁場，雖然我們無法感知它的存在，但并不因?yàn)樗麄冊谖覀兊母杏X之外就否定其存在，因?yàn)槲镔|(zhì)的存在是不依賴于感覺的。所以，我認(rèn)為，在表述物質(zhì)時，在表述客體的客觀存在時，不要感覺，拋開感覺，不要意識，拋開意識。但這只是在表述客