美學(xué)論文：淺析美的本質(zhì)

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1、美學(xué)論文：淺析美的本質(zhì)【摘要】為您編輯了美學(xué)論文：淺析美的本質(zhì)，敬請(qǐng)關(guān)注!!傳統(tǒng)美學(xué)依據(jù)實(shí)體本體論，以美為研究對(duì)象，美的本質(zhì)問(wèn)題成為美學(xué)的基本問(wèn)題。但美的本質(zhì)問(wèn)題是不合理的問(wèn)題，因?yàn)椴淮嬖谒^美這種客體，美不是實(shí)體.從存在本體論出發(fā)，應(yīng)該提出審美的本質(zhì)問(wèn)題，審美是一種超越性的存在，而審美對(duì)象(美)只是一種存在的意義.同樣，美是主觀(guān)的還是客觀(guān)的問(wèn)題也隨之解決，審美對(duì)象不是主觀(guān)的，也不是客觀(guān)的，而是超越主觀(guān)與客觀(guān)的對(duì)立，是二者的絕對(duì)同一。在美學(xué)史上，一直把美的本質(zhì)問(wèn)題作為美學(xué)研究的基本問(wèn)題，在研究方法上也往往

2、從考察美的本質(zhì)問(wèn)題入手。這出自人們的一種思維習(xí)慣，就像研究任何一件事物一樣，人們很少反思它是否合理。其實(shí)，這種問(wèn)題的提出方式和研究方法一開(kāi)始就錯(cuò)了，致使美學(xué)基本問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決。現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)對(duì)美的本質(zhì)命題的合理性進(jìn)行反思，并找出科學(xué)的研究方法。簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是由研究美的本質(zhì)改為研究審美的本質(zhì)，而把美的本質(zhì)問(wèn)題從屬于審美的本質(zhì)問(wèn)題。提出美的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)際上提出了美是什么的命題，這是一個(gè)語(yǔ)言的陷阱，因?yàn)檫@個(gè)命題已經(jīng)暗含了美是一個(gè)實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，從而誤導(dǎo)人們循著實(shí)體論的思路，從認(rèn)識(shí)論的角度去進(jìn)行美學(xué)研究。這種實(shí)

3、體論是古代哲學(xué)形成的。古代哲學(xué)是實(shí)體本體論，人們直觀(guān)地認(rèn)為世界是外在于主體的實(shí)體，主體與實(shí)體無(wú)關(guān);實(shí)體是存在的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都是實(shí)體的屬性。于是人們也認(rèn)為美理所當(dāng)然的是實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，因此美學(xué)一開(kāi)始遇到的問(wèn)題就是美是什么或者美的本質(zhì)問(wèn)題，于是就有了美是數(shù)量關(guān)系的和諧、美是理念的顯現(xiàn)、美是上帝的屬性、美是物質(zhì)的屬性之類(lèi)的命題。實(shí)體本體論以及依附于它的認(rèn)識(shí)論被現(xiàn)代存在論、解釋學(xué)所取代.現(xiàn)代分析哲學(xué)認(rèn)為美是什么的問(wèn)題是一個(gè)假問(wèn)題，因?yàn)槊啦皇强陀^(guān)的實(shí)在，而是一種主觀(guān)的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為世界不是實(shí)體，而是主觀(guān)闡

4、釋的意義世界。這意味著，美也不能作為實(shí)體或它的屬性來(lái)研究。海德格爾在討論存在的問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)區(qū)分了存在與存在者，認(rèn)為存在不是一個(gè)實(shí)體，不是存在者，而是世界顯現(xiàn)本身。如果本體論離開(kāi)了對(duì)存在本身的追問(wèn)而僅僅考察存在者，就走錯(cuò)了路。美學(xué)也是這樣，如果不去探討美何以可能，而去研究作為實(shí)體或?qū)嶓w的屬性的美本身?；蛘卟话衙喇?dāng)作一種意義，而當(dāng)作實(shí)體或其屬性，就走錯(cuò)了路。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，需要對(duì)日常思維和日常語(yǔ)言進(jìn)行反思、批判，而不能順從它們，因?yàn)槿粘Ｋ季S和日常語(yǔ)言受到實(shí)體觀(guān)念的支配。在日常經(jīng)驗(yàn)中和科學(xué)研究中，探討一個(gè)事物

5、是什么，就是把這個(gè)事物當(dāng)作一個(gè)實(shí)體，一個(gè)客觀(guān)的對(duì)象，研究主體必須與之分離。比如你研究花朵，就必須把花朵當(dāng)作客體，主體與之分離，以冷靜、客觀(guān)的態(tài)度進(jìn)行研究，才能得出花朵的植物學(xué)屬性。但是美作為研究對(duì)象卻不是一個(gè)實(shí)體，它不是客觀(guān)的事物或者它的屬性。美也不能與審美主體相分離，一旦把美與審美主體分離，美就不復(fù)存在。美也不能離開(kāi)主體的美感態(tài)度，不能冷靜地對(duì)待它。比如你對(duì)花朵進(jìn)行審美，這時(shí)你與作為審美對(duì)象的花融合為一，無(wú)法分離。你的感情都寄托在花朵上了，花朵已經(jīng)與你融合在一起了，它已經(jīng)不是一個(gè)實(shí)體性的對(duì)象了。如果你把

6、花作為客體進(jìn)行研究，把它與自己分離，以客觀(guān)態(tài)度對(duì)待它，花就成為一個(gè)客觀(guān)對(duì)象，而不是審美對(duì)象，美感消失了，從而美也消失了，而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社會(huì)屬性。事實(shí)上美不是實(shí)體，也不是實(shí)體的屬性。如果把美當(dāng)作客觀(guān)的實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，那么它便是可以實(shí)證的。但美是不能實(shí)證的，無(wú)論用什么儀器和自然科學(xué)的方法都不能檢驗(yàn)出美是什么;無(wú)論用什么實(shí)驗(yàn)和社會(huì)學(xué)的方法都不能統(tǒng)計(jì)出美的性質(zhì)。美作為審美對(duì)象是各種各樣的，不能把它們歸結(jié)于某種共同的屬性之中。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代分析哲學(xué)把美的本質(zhì)問(wèn)題歸入假命題，認(rèn)為美不是客

7、觀(guān)的屬性，而是主觀(guān)的感覺(jué)。但是，作為價(jià)值屬性的美仍然可以研究，就像對(duì)于道德諸范疇的研究一樣。問(wèn)題在于，如果把美當(dāng)作主觀(guān)的感覺(jué)和事物的價(jià)值屬性也同樣遇到了不可解決的矛盾。如果美是一種感覺(jué)，那么它來(lái)自何方?它與審美對(duì)象有什么關(guān)系?這樣就又回到審美對(duì)象的性質(zhì)問(wèn)題上來(lái)。這就意味著說(shuō)，美是一種價(jià)值，是事物的價(jià)值屬性。但是，美也不是一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。所謂價(jià)值，是指事物對(duì)于人的需要具有的意義，是人的需要的對(duì)象化。如果把美當(dāng)作一種價(jià)值屬性來(lái)研究，那么它就應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，同樣可以實(shí)證。比如財(cái)富是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能滿(mǎn)足人的物質(zhì)

8、需要，這是可以證明的，如通過(guò)社會(huì)調(diào)查可以證明這一點(diǎn)。但美卻不能夠?qū)嵶C，沒(méi)有實(shí)用性。美確實(shí)滿(mǎn)足了人的某種精神需要，但是你不能統(tǒng)計(jì)出什么樣的東西是美的，因?yàn)樗痪哂袑?shí)用性，不同的審美對(duì)象滿(mǎn)足著不同的人的不同的審美需要。因此，柏拉圖認(rèn)為美是難的。還有一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是美的本質(zhì)問(wèn)題暗含著一個(gè)錯(cuò)誤的觀(guān)念，即把狹義的美即優(yōu)美作為美學(xué)研究的對(duì)象。在中國(guó)，這種誤解與Aesthetik的誤譯有關(guān):本來(lái)美學(xué)之父鮑姆加登命名的原意為感性學(xué)，，