哲學(xué)哲學(xué)何為哲學(xué)教育(一)

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1、哲學(xué)·哲學(xué)何為·哲學(xué)教育唐少蓮（廣東石油化工學(xué)院思政部，廣東茂名525000）摘要：哲學(xué)不是干巴的政治說(shuō)教，不是晦澀的概念游戲，亦不是知識(shí)性的科學(xué)體系，哲學(xué)之所以可能，在于它是給人以“大智慧”和“大聰明”的學(xué)問，這種智慧表現(xiàn)為價(jià)值關(guān)懷、批判理性、思維方式和人生境界。因此，哲學(xué)教育改革的關(guān)鍵在于依據(jù)哲學(xué)的特性實(shí)現(xiàn)“四個(gè)加強(qiáng)，四個(gè)轉(zhuǎn)變”。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；智慧；哲學(xué)教育一、何謂哲學(xué)有一位著名的哲學(xué)家說(shuō)過：對(duì)一個(gè)哲學(xué)家而言，最惡毒的問題就是問他什么是哲學(xué)。確實(shí)，哲學(xué)是“神秘”的，要追究什么是哲學(xué)，一千個(gè)哲學(xué)家就有一千種不同的答案。誠(chéng)如德國(guó)哲學(xué)家叔本華所言：哲學(xué)就像一個(gè)長(zhǎng)著許多腦袋的

2、怪物，每個(gè)腦袋都說(shuō)著不同的語(yǔ)言?；蛟S，正因?yàn)槿绱?，古今中外的哲學(xué)流派與哲學(xué)思潮才百花齊放，異彩紛呈。但，哲學(xué)究竟是什么？各種哲學(xué)的共性何在？哲學(xué)要研究和思考什么問題？它有何獨(dú)特的理論品格？對(duì)這些問題的回答，是我們進(jìn)行哲學(xué)教育的基本理論前提。應(yīng)該說(shuō)，中西哲學(xué)史上對(duì)哲學(xué)的詮釋主要有五個(gè)向度：第一個(gè)向度是從詞源意義上考察，即從古希臘語(yǔ)的“philein”和“sophia”出發(fā)，將哲學(xué)理解為“愛智慧”或“智慧之學(xué)”①據(jù)北京大學(xué)張世英教授考證，在西方哲學(xué)史上的前蘇格拉底哲學(xué)階段，“愛智之學(xué)”的“愛”指和諧一致，相互適應(yīng)；“智慧”指存在的事物（存在者）集合并統(tǒng)一于存在之中，存在統(tǒng)攝存

3、在者。因此，“愛智”的哲學(xué)就類似于中國(guó)哲學(xué)所講的“天人合一”，表征著人與萬(wàn)物（存在者）的原始的和諧統(tǒng)一。參見張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社,2002,3~4.，哲學(xué)是一門孕育智慧、使人聰明的學(xué)問。第二個(gè)向度是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的視野，亦即以從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾的“概念思辯哲學(xué)”為哲學(xué)的基本涵蘊(yùn)，視哲學(xué)為把存在者之存在當(dāng)作獨(dú)立于感性世界之外的抽象概念予以特別關(guān)注和不倦追求的學(xué)問，哲學(xué)在一種“主客二分”的認(rèn)識(shí)論模式中徘徊，面臨著形上形下截然兩分的不盡困惑。第三個(gè)向度是黑格爾之后的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)視野或曰后哲學(xué)（AfterPhilosophy）視野，哲學(xué)又從像喜馬拉雅山一樣高

4、聳入云的神秘天國(guó)回到了現(xiàn)實(shí)的人世間，被當(dāng)作永恒地叩問人與世界交融一體的生活世界之無(wú)限豐富性及其意義與價(jià)值的學(xué)問。這時(shí)的哲學(xué)反對(duì)主客二分，反對(duì)抽象的概念思辯，強(qiáng)調(diào)人世合一，物我交融，主張哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。第四個(gè)向度是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的致思方向與深沉的人文積淀，古中國(guó)雖然沒有“哲學(xué)”一詞，但“天人合一”的整體精神背景下之人生詩(shī)意與自由境界的追索，應(yīng)是中國(guó)哲學(xué)的主流話語(yǔ)形式。恰如馮友蘭先生所理解的，所謂哲學(xué)，就“是人類精神的反思”[1]，或是如李澤厚所言，“14哲學(xué)的主題是命運(yùn)……哲學(xué)是抒寫現(xiàn)在，展望未來(lái)的詩(shī)”[2]。第五個(gè)向度是實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上之革命性變革的馬克思主義哲學(xué)視野。

5、其創(chuàng)始人認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[3]，是人類“文明的活的靈魂”。因此，馬克思不但贊成對(duì)崇尚概念思辯而忽略現(xiàn)實(shí)世界的舊哲學(xué)的超越和揚(yáng)棄，而且渴盼和追求“在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”[4]；他不但要求哲學(xué)在“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上“解釋世界”，更重要的是務(wù)必要在“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上“改變世界”[5]。在這里，哲學(xué)不但是一種系統(tǒng)化的肩負(fù)著“改變世界”使命的世界觀理論，幫助我們反思、理解和把握人與世界的關(guān)系，而且，它要概括和總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的最新成就，以充分體現(xiàn)人類智慧的“哲學(xué)方式”關(guān)注、回應(yīng)并解答現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出的問題和挑戰(zhàn)。需要指出，當(dāng)前哲學(xué)界一

6、個(gè)似乎另類的聲音——哲學(xué)終結(jié)的呼聲正在異軍突起。按照我的理解，下述三種哲學(xué)是確乎應(yīng)該終結(jié)的：其一是將哲學(xué)政治化，視哲學(xué)為意識(shí)形態(tài)色彩極濃的政治說(shuō)教，哲學(xué)蛻變?yōu)檎蔚母綄傥锷踔琳芜\(yùn)動(dòng)的工具從而喪失其做為形上之思的超越、本真和獨(dú)立品格；其二是將哲學(xué)神秘化，視哲學(xué)為晦澀艱深的玄奧之學(xué)，哲學(xué)形而上為要么在神秘的彼岸世界要么在抽象的概念王國(guó)里左沖右突的學(xué)問，從而遠(yuǎn)離了蘊(yùn)涵無(wú)限盎然生機(jī)的現(xiàn)實(shí)生活，并淪落到蒼白無(wú)力、枯燥乏味的無(wú)意義境地；其三是將哲學(xué)科學(xué)化，視哲學(xué)為某種關(guān)于整個(gè)世界之普遍規(guī)律的知識(shí)體系，哲學(xué)雖然戴上了科學(xué)的面具，然而，在科學(xué)的步步進(jìn)逼下，哲學(xué)不得不面臨著領(lǐng)地越來(lái)越小、

7、內(nèi)容愈來(lái)愈貧困化的尷尬局面，從而不得不退出為真理、價(jià)值和智慧而戰(zhàn)的沙場(chǎng)，“躲進(jìn)幽深、狹窄的角落里，膽戰(zhàn)心驚地回避世間的問題與責(zé)任”[6]。但，哲學(xué)非得這樣嗎？哲學(xué)難道就不能理直氣壯地成為哲學(xué)而不是別的什么玩意兒？馬克思說(shuō)：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”[7]。哲學(xué)之所以可能，在于它是給人以“大智慧”和“大聰明”的學(xué)問，它既不是僵化的知識(shí)體系，也不是謀生的工具技能；既不是枯燥晦澀的概念游戲，也不是唾手可得的現(xiàn)成結(jié)論；既不是板著面孔的說(shuō)教，也不是玩世不恭的嬉戲。問題的實(shí)質(zhì)在于，到底什么才是哲學(xué)的智慧？哲學(xué)怎