淺談和諧社會(huì)的法治根基論文

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1、淺談和諧社會(huì)的法治根基論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)法治個(gè)體主義整體主義論文摘要：和諧社會(huì)的構(gòu)建有賴于法治，法治的發(fā)展進(jìn)程與對(duì)法治的精神或根基的理解有關(guān)。在人類步入法制社會(huì)以來，有關(guān)法治的精神或根基有兩種基本觀念，即以權(quán)利為中心的個(gè)人主義和以義務(wù)權(quán)利(或社會(huì)權(quán)利)為中心的整體主義。從兩種觀念的存在基礎(chǔ)及基本觀點(diǎn)看，以義務(wù)權(quán)利(或社會(huì)權(quán)利)為中心的整體主義不僅符合現(xiàn)今法的精神的演變趨勢(shì)，也有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，在我國構(gòu)建和諧社會(huì)中，必須轉(zhuǎn)變以權(quán)利為中心的法律觀念?！胺ㄖ巍辈粌H是法的統(tǒng)治..畢業(yè)，而且是“良法”的統(tǒng)治。雖然對(duì)“良法”的標(biāo)準(zhǔn)人言人殊，但

2、最基本的要求是：法必須是時(shí)代精神的反映，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)中人們的基本社會(huì)觀念和價(jià)值共識(shí)，這一基本標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也是法的精神或法的根基所在。那么，和諧社會(huì)中法的精神或根基為何?對(duì)此問題的回答，我們不得不進(jìn)一步追問法的精神或根基為何?在對(duì)這一問題的回答中，歷來學(xué)者們因社會(huì)觀及人性觀的不同，具有眾多不同的回答，形成了諸多學(xué)說。不過，這些眾多的學(xué)說可歸為大致對(duì)立(不是絕對(duì)對(duì)立)的兩種：一種是以個(gè)體主義社會(huì)觀為基礎(chǔ)的“個(gè)人權(quán)利說”，另一種是以整體主義社會(huì)觀為基礎(chǔ)的“社會(huì)權(quán)利說”那么，在現(xiàn)今力圖構(gòu)建和諧社會(huì)的我國，應(yīng)以何種社會(huì)觀及權(quán)利說為基礎(chǔ)，不僅關(guān)涉法律制度的設(shè)計(jì)的差異及

3、對(duì)法律解釋的思維的不同，且關(guān)系到社會(huì)和諧實(shí)現(xiàn)的程度。一、以權(quán)利為中心的個(gè)體主義學(xué)說(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和觀念基礎(chǔ)以權(quán)利為中心的個(gè)體主義源于個(gè)體主義的復(fù)合論社會(huì)觀，又稱為機(jī)械主義或原子主義的唯名論的社會(huì)觀，其產(chǎn)生雖源遠(yuǎn)流長，但成為主流觀念則始自文藝復(fù)興。19世紀(jì)中葉以后特別是20世紀(jì)以來，雖然整體主義有所抬頭，但以權(quán)利為中心的個(gè)體主義仍是西方社會(huì)的主流。觀其流變沉浮，主要生成于社會(huì)生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，個(gè)人(或個(gè)體)意識(shí)的覺醒。其基本理念是：社會(huì)不是一個(gè)客觀存在，只是由各具獨(dú)立性的自主和平等的個(gè)體復(fù)合構(gòu)成的。在他們看來，所謂社會(huì)，就是由完全獨(dú)立的個(gè)人(即

4、原子式的個(gè)人)組成的集合體或復(fù)合體，并無自身的不可還原的存在，即社會(huì)行為或社會(huì)利益都可還原為個(gè)人行為或個(gè)人利益。因此，人與人之間的關(guān)系(社會(huì)關(guān)系)就如物理中的原子之間的關(guān)系，是機(jī)械的?！安⑶?，這樣的個(gè)人能依自己的利益和愿望與其他人一再地達(dá)成社會(huì)生活所需的某種一致(秩序)。這樣，社會(huì)只是滿足人的需要的工具?；蛑挥泄ぞ咝缘膬r(jià)值。”據(jù)此來分析社會(huì)關(guān)系，全部社會(huì)關(guān)系就是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。這種關(guān)系是平等的、具有獨(dú)立的自由意志的個(gè)人按自己的意志自由建立的，即是一種契約關(guān)系，個(gè)人的權(quán)利義務(wù)僅依個(gè)人的意志而產(chǎn)生。就像洛克所說：“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得

5、本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力?！辈⑶疫@種關(guān)系主要是一種沖突關(guān)系。(二)“個(gè)人權(quán)利中心說”的基本法律觀念個(gè)人權(quán)利中心說并不是鐵板一塊凝固不變的，而是隨著時(shí)代發(fā)展而流變，并因思想家們所處社會(huì)的文化不同而不同，但不論這些學(xué)說之間有多大的分歧，它們都具有以下基本觀點(diǎn)或者說都具有以下共同的法律觀念：人作為一種理性的存在，不僅本身就擁有某些同等的權(quán)利，即作為個(gè)人自然權(quán)利存在的主觀權(quán)利，而且人生而是自由的。這就意味著人有行為自由的權(quán)利，同時(shí)又有獲得這些行為所產(chǎn)生的結(jié)果的權(quán)利。每個(gè)人都有權(quán)要求所有人或者說全體尊重他的自由，這樣所有

6、的人都負(fù)有義務(wù)維護(hù)每一個(gè)個(gè)人行為的自由發(fā)展，而這種義務(wù)正是“法”——社會(huì)規(guī)則——的基礎(chǔ)。由此而來，對(duì)整體中所有個(gè)人權(quán)利的捍衛(wèi)必然要求對(duì)每個(gè)人的個(gè)人權(quán)利加以各自的限制。這就是說，在個(gè)人主義學(xué)說中，法律規(guī)則一方面要求所有人對(duì)每個(gè)個(gè)人權(quán)利的尊重，另一方面為了確保所有人的個(gè)人權(quán)利，又要限制每個(gè)人的個(gè)人權(quán)利。這樣現(xiàn)實(shí)中的法就必須建立在人的主觀權(quán)利的基礎(chǔ)上，即客觀法是主觀權(quán)利上升的結(jié)果。既然所有人生來就享有同等權(quán)利并應(yīng)保有同等權(quán)利，這種學(xué)說就涉及到了人的平等。為了使社會(huì)生活所要求的對(duì)每個(gè)人權(quán)利的限制不致于對(duì)某些人的權(quán)利造成損害，就應(yīng)該對(duì)所有人都是平等的；否則，同一個(gè)

7、社會(huì)群體的人就不會(huì)擁有完全相同的權(quán)利。同時(shí)，由于社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)中的人之所以要組成國家(政府)，就是為保障個(gè)人的天賦權(quán)利。因此政府權(quán)力的合法性及來源在于被統(tǒng)治者的同意。另外，對(duì)這種學(xué)說而言，既然法律規(guī)則是人的自然權(quán)利在不同時(shí)代及不同社會(huì)的要求的理性體現(xiàn)，那么，法律規(guī)則在所有時(shí)代、所有國家、所有民族中都應(yīng)該是相同的，因?yàn)檫@種個(gè)人權(quán)利在過去、現(xiàn)在和將來，在任何地方、對(duì)任何人來說都是相同的。也許，不同民族的人們對(duì)于這些權(quán)利的存在、范圍以及由此產(chǎn)生的社會(huì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)程度不盡相同，但那種理想的、完美的、自然的“法”仍然存在，人類社會(huì)正日益向這種“法”靠近。雖

8、然這種向完美的“法”接近的過程有時(shí)會(huì)有停頓，甚至出現(xiàn)倒退，但總的趨勢(shì)是不變的。法