對李贄思想的分析與探源論文

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1、對李贄思想的分析與探源論文..畢業(yè)摘要李贄以“童心”說為理論基礎(chǔ)，要求人們擺脫理學(xué)框架的束縛，從現(xiàn)實(shí)生活中去尋求真理，去追求個(gè)性自由和個(gè)性解放，從而使人們回復(fù)到純粹本然的狀態(tài)。他要求圣凡平等，不以成圣為唯一的目的，尋求多元化的個(gè)性發(fā)展。要求順人們的自身的條件隨其自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的價(jià)值。李贄的這種觀念..畢業(yè)，并不是他首創(chuàng)的，在孟子那里可以找到相對應(yīng)的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞“童心”說；德性；至善李贄(1527～1602)，本姓林，原名載贄，后易姓李，名贄，字卓吾，號(hào)宏甫，福建泉州晉江人。因泉州為宋溫陵禪師居地，故又自號(hào)溫陵居士?；刈?。著書極多，其中最主要的有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》

2、《續(xù)焚書》《李溫陵集》等。李贄青年時(shí)受學(xué)于王艮之子王襞，又從羅汝芳問學(xué)，順此潮流他自然而然地提出了“童心”說，以強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)。但對于李贄而言，他的所謂“童心”并不單純是順王學(xué)及泰州學(xué)派脫下來的，可以說他的“童心”說吸取了胡宏“性本體”論的思想。他以“性”為無善無不善的至善，來作為他所提倡的個(gè)性原則的理論基礎(chǔ)。另外，在他為個(gè)體原則的彰顯作論證的時(shí)候，他的觀點(diǎn)與孟子的某些觀點(diǎn)有著相似之處，可以從孟子那里找到根源。一李贄認(rèn)為只有用“童心”才能表述人性的本然狀態(tài)?！胺蛲恼撸^假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初也?！痹诶钯椏磥?/p>

3、，童子是人之初，童心是人之初。唯有童子，保持了人心純真的本原。童子之心是未受外來污染的絕假純真之心，是無善無不善的至善，是不分善惡的，是超善惡超是非的，是一種純?nèi)坏谋拘誀顟B(tài)。保持童心，就是保持本真自我；具有本真自我，才能立言行事皆真。如果過于強(qiáng)調(diào)一個(gè)“善”字，則未免陷于僵化。“孟氏之學(xué)……猶未免執(zhí)定說以騁己見，而欲以死語活人也。夫人本至活也，故其善為至善，而其德為明德也。至善者，無善無不善之謂也。惟無善無不善乃為至善。惟無可無不可始為當(dāng)可耳。若執(zhí)一定之說，持刊定死本，而卻印行以通天下后世，是執(zhí)一也?！崩钯椨址Q“童心”為“德性”，“人之德性，本是至尊無對，所謂‘獨(dú)’也，所謂‘中’

4、，所謂‘大本’也，所謂‘至德’也……德性本至廣也，本至大也，所謂天下莫能裁是也；而又至精焉，至微焉……中則無東西南北之可擬，無方所定位之可住，是故不得焉，強(qiáng)而名之日中?！痹谶@里不難看到，李贄將“童心”提高到了本體論的高度，是“大本”，是“至德”，是“至尊無對”，是不能單以“善”來形容它的。李贄的“童心”說可以說繼承了胡宏性本論的思想，胡宏在《知言疑義》中道：“凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無適無莫，不可以善惡辨，不可以是非分，無過也，無不及也，此中之所以名也。”胡宏以“性善”為嘆美之辭，李贄以性善為“跡”，“夫日善人，則不踐跡矣……夫人之所以終不成者，謂其效顰學(xué)步，徒慕前人

5、之跡為也”。不同的是，胡宏以性體為天賦，抬高了“性”的神秘性和神圣性，拉開了天人的距離，而李贄則綜合王陽明的心本思想，以心即天，指出這個(gè)至善的童心乃是“吾性之故物”，為本心所具有的，且人人同之，可以說又是對胡宏“性本論”的發(fā)展。二李贄認(rèn)為“童心”不分圣凡，乃人人同具的?！暗滦灾畞恚涫?，是吾性故物也，是由今而推之于始者，然也……故圣人之意若日：爾勿以尊德性之人為異人也，彼其所為亦不過眾人之所能為而已。人但率性而為，勿以過高視圣人之為可也。堯舜與途人一，圣人與凡人一。”李贄又道：“言而日‘近’，則一時(shí)之民心，即千萬世之人心，而古今同一心也。中而日民，則一民之中，即千萬民之中，

6、而天下同一中也。大舜無中，而以百姓之中為中；大舜無善，而以百姓之邇言為善。則大舜無智，而唯合天下通古今以成其智?！睆臅r(shí)間上說，古今同此人心；從范圍上說，天下人人同此一中。千古人心，也即天下人人之中。圣人之中、圣人之善、圣人之智，就是以天下古今百姓之中為中、百姓之善為善、百姓之智為智。天下人之心，就是匹夫匹婦之心。從個(gè)人的人心，從個(gè)人的同，可以窺見天下古今的人心、天下古今人人的中。歷史上的哲學(xué)家都要凡人上同于圣人，要凡人向圣人學(xué)習(xí)，而李贄則要求按愚夫愚婦的標(biāo)準(zhǔn)，凡人就是圣人。李贄將此稱之為“致一之理”，他在《老子解》中說：“候王不知致一之道同庶人同等，故不免以貴自高。高者必蹶下其

7、基也，貴者必蹶踐其本也，何也?致一之理，庶人非下，候王非高，在庶人可言貴，在候王可言賤，特未之知耳……人見其有貴有賤，有高有下，而不知其致之一也，曷嘗有所謂高下貴賤者哉?彼貴而不能賤，賤而不能貴，輕吾所見，而不能致之一也，則亦碌碌珞珞，如玉如石而已?！崩钯椩诖酥敝阜饨ㄉ鐣?huì)的等級制度，認(rèn)為人不分貴賤，因?yàn)橹乱恢廊绱?，此可謂是民主制度的萌芽。孟子雖道：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！钡煌馐ト耸遣凰级?，生來就符合天道的“誠”，他認(rèn)為雖然圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于一般人之上，但圣人與一般人仍