論李贄的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作

論李贄的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作

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1、論李贄的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作:李贄歷來都是作為思想家和文學(xué)批評(píng)家被學(xué)界所重視,較少關(guān)注其在明代詩歌史上的作用與地位。本文認(rèn)為,李贄的詩學(xué)思想不僅堅(jiān)持了性靈詩學(xué)的主體性與境界論原則,同時(shí)還直接提出了對(duì)格調(diào)說的質(zhì)疑與真情表達(dá)的詩學(xué)觀念。他的詩歌創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了其詩學(xué)主張,主要表現(xiàn)為:一是其具體人格性情的真實(shí)寫照,二是其超然自得人生境界的吟詠,三是其晚年凄涼心境的真情流露與對(duì)親情、友情的渴望。這些都從不同側(cè)面體現(xiàn)了李贄真實(shí)自然的性情詩學(xué)觀念,從而使其不僅成為公安派的先聲,同時(shí)也顯示了其晚明性靈詩派過渡人物的鮮明特征。  關(guān)鍵詞:

2、性靈詩學(xué);自然性情;人格境界;過渡人物 ?。篒207.22:A:1004—9142(2012)04—0088—07  作為思想家與文學(xué)批評(píng)家的李贄,學(xué)界已經(jīng)提供了許多有價(jià)值的研究成果。但是,如果從明代詩學(xué)發(fā)展史的角度,則依然具有巨大的學(xué)術(shù)空間可供拓展。明代盡管缺乏像李白、杜甫那樣的一流詩人,可詩人的隊(duì)伍與創(chuàng)作的數(shù)量則可謂汗牛充棟。將李贄置于如此的格局中,其詩歌創(chuàng)作成就無論數(shù)量還是質(zhì)量,都不能成為明代重要的詩人。然而,如果從明代性靈詩歌流派發(fā)展的過程看,從王陽明到公安派的詩學(xué)演變看,李贄又是不可或缺的環(huán)節(jié)。由此,李贄

3、的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作便具備了詩學(xué)史的意義。他不僅堅(jiān)持了性靈詩學(xué)的主體性與境界論原則,同時(shí)還直接提出了對(duì)格調(diào)說的質(zhì)疑與真情表達(dá)的詩學(xué)觀念,并以其創(chuàng)作實(shí)踐了他的詩學(xué)主張,從而深深影響了公安派的詩歌理論與創(chuàng)作。因此,將李贄視為明代性靈詩學(xué)思想的重要推進(jìn)人物與代表作家,應(yīng)該具有充分的事實(shí)依據(jù)?! ±钯棧?527—1602)的詩文主要收于《焚書》、《續(xù)焚書》中,《焚書》收詩147首,《續(xù)焚書》收詩145首,再加上少數(shù)遺詩,現(xiàn)共存詩300首。與其豐富的史學(xué)與政論文章相比,這的確不是他一生成就的主要體現(xiàn)。但數(shù)量的有限卻并不說明其

4、影響的不足,這要看其思想的能量與提出此種思想的歷史機(jī)遇?! £P(guān)于李贄的詩學(xué)思想,首先應(yīng)該提到的當(dāng)然是其《童心說》,因?yàn)樵撐氖撬形膶W(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與核心觀念。他說:“夫童心者真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。”關(guān)于童心的內(nèi)涵,學(xué)術(shù)界有過種種不同的解說,但李贄本人在此似乎并無意做嚴(yán)格的界定,他所強(qiáng)調(diào)的是“真心”與“本心”,突出的是其原初性與真實(shí)狀態(tài),是與后天被世俗所遮蔽與扭曲的“假”相對(duì)而言的。之所以如此立論,是因?yàn)樗罱K的落腳點(diǎn)在于對(duì)童心與文學(xué)關(guān)系的考察。他說:“茍童

5、心常存,則道理不行,聞見不立,無時(shí)不文,無人不文,無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?!痹诖?,顯示了李贄繼承陽明心學(xué)的鮮明特性,即他也將文學(xué)發(fā)生的第一動(dòng)力與評(píng)判文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為主體之“心”,而不是外在之物,從而確立了心物關(guān)系中心靈的優(yōu)先性原則。與陽明不同的是,他不再為心設(shè)置任何道德的限制,而只強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性與原初性。然后李贄便將童心落實(shí)到文體方面:“詩何必古選,文何必先秦。降而為六朝,變而為近體;又變而為傳奇,變而為院本,為雜劇,為《西廂曲》,為《水滸傳》,為今之舉子業(yè),皆古今至文,不可得而時(shí)勢先后論也?!痹诖硕卧捴?,其

6、主旨是打破以時(shí)代先后論優(yōu)劣的論文標(biāo)準(zhǔn),但同時(shí)也隱含著打破以體制格調(diào)論文之優(yōu)劣的看法。因?yàn)樵趶?fù)古派那里,時(shí)代與格調(diào)是緊密相關(guān)的。從詩的角度講,“古選”既是時(shí)代的概念,也是體制格調(diào)的概念。古體以漢魏最為渾融高古,到六朝時(shí)已不能維持古詩之原貌,再到唐代的近體詩就離古更遠(yuǎn)了。這就是復(fù)古派的詩體觀。李贄論詩既然是以心之真實(shí)性與原初性為標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)然不會(huì)再以時(shí)代與體制格調(diào)為區(qū)分詩之優(yōu)劣的尺度。他這里所言之“初”并非詩體之原初體貌,而是童心之初始狀態(tài)。這便是李贄與復(fù)古派的根本差別,也是性靈詩派與復(fù)古詩派的根本差別。  因此,突破體制

7、格調(diào)的限制就成為李贄詩學(xué)理論最為鮮明的特色,也是他影響公安派最為深刻的方面。表現(xiàn)此一觀念的文字便是其《讀律膚說》:  淡則無味,直則無情。宛轉(zhuǎn)有態(tài),則容冶而不雅;沉著可思,則神傷而易弱。欲淺不得,欲深不得。拘于律則被律所制,是詩奴也,其失也卑,而五音不克諧;不受律則不成律,是詩魔也,其失也亢,而五音相奪倫。不克諧則無色。相奪倫則無聲。蓋聲色之來,發(fā)于情性,由乎自然,是可以牽合矯強(qiáng)而致:李贄歷來都是作為思想家和文學(xué)批評(píng)家被學(xué)界所重視,較少關(guān)注其在明代詩歌史上的作用與地位。本文認(rèn)為,李贄的詩學(xué)思想不僅堅(jiān)持了性靈詩學(xué)的主

8、體性與境界論原則,同時(shí)還直接提出了對(duì)格調(diào)說的質(zhì)疑與真情表達(dá)的詩學(xué)觀念。他的詩歌創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了其詩學(xué)主張,主要表現(xiàn)為:一是其具體人格性情的真實(shí)寫照,二是其超然自得人生境界的吟詠,三是其晚年凄涼心境的真情流露與對(duì)親情、友情的渴望。這些都從不同側(cè)面體現(xiàn)了李贄真實(shí)自然的性情詩學(xué)觀念,從而使其不僅成為公安派的先聲,同時(shí)也顯示了其晚明性靈詩派過渡人物的鮮明特征?! £P(guān)鍵詞:

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