李贄的異端思想

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1、李贄的異端思想李贄,原名載贄,號卓吾,別號溫陵居士,生于公元1527年(明世宗嘉靖六年),死于公元1602年(明神宗萬歷三十年),福建泉州人。其祖先曾航海經(jīng)商,父親以教書為生。他于26歲中舉以后,做了二十多年小官,曾任河南輝縣教諭、云南姚安知府等職。五十四歲辭官,晚年專門著述講學(xué),因激烈抨擊程朱理學(xué)和封建禮教,屢遭統(tǒng)治者迫害,最后自殺于獄中。明代后期,政治腐敗越來越嚴(yán)重。上層統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐朽,宦官把持朝政,一般官吏貪污成風(fēng),賄賂盛行。豪強(qiáng)貴族、地方官吏對廣大農(nóng)民、商人、手工業(yè)者進(jìn)行殘酷壓迫和剝削。曾一度在

2、明初緩解的土地兼并又嚴(yán)重起來,不僅皇室圈占了大量土地,宦官和官僚地主也都爭先恐后地兼并土地,使得農(nóng)民大批破產(chǎn),淪為佃戶,人民生活在水深火熱之中。自明中葉以后,特別是在嘉靖萬歷年間(1522年—1620年),在江浙一帶出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在長江三角洲和沿海商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的紡織業(yè)中,出現(xiàn)了“機(jī)戶出資、機(jī)工出力”的資本主義雇傭關(guān)系。同時(shí),隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生,在城市中形成了由城市手工業(yè)者和小商人組成的市民階層,他們不堪忍受統(tǒng)治者的剝削壓迫,舉行了規(guī)模不等的反抗斗爭,逐漸形成一股新的力量。在這樣的背

3、景下,出現(xiàn)了李贄的反傳統(tǒng)“道學(xué)”和封建禮教的異端思想。他的著作雖屢遭統(tǒng)治者的禁止、毀版,但還是流傳下來。最重要的有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《初潭集》、《明燈道古錄》等。李贄早年就有反傳統(tǒng)傾向,他曾自述說:“余自幼倔強(qiáng)難化,不信道,不信仙釋,故見道人則惡,見僧則惡,見道學(xué)先生則尤惡?!保ā锻蹶柮飨壬缹W(xué)鈔》附《王陽明先生年譜后語》)。他這種“異端”性格,特別是對“道學(xué)”的厭惡,影響了他一生,至死不“化”。也正因此,他一生坎坷,受盡磨難。李贄后來受到陽明心學(xué)和禪宗影響。他學(xué)承泰州學(xué)派,曾師

4、事王艮之子王襞,欽佩泰州學(xué)派另一代表何心隱和羅汝芳。何心隱(1517—1579)品性剛直,因反對征收額外賦稅,得罪當(dāng)權(quán),被捕入獄。后又因反對宰相張居正毀書院、禁講學(xué)而遭誣陷,被捕杖殺。李贄為何心隱鳴屈辯冤,稱“何心老英雄莫比”。(《與焦漪園太史》,《續(xù)焚書》卷一)李贄還十分贊賞魏晉時(shí)期的嵇康和阮籍,嵇康敢于“非湯武而薄周孔”,阮籍則“不拘禮教”、“不崇禮典”。李贄稱贊他們“其人品氣骨”,“古今所?!保扒лd之下,猶可想見其人?!保ā端寂f賦》、《絕交書》,《焚書》卷五)在李贄看來,這些人的思想和自己頗有相似

5、之處,而和那些腐朽虛偽的道學(xué)家正好相反。李贄對道學(xué)和道學(xué)家的虛偽性作了淋漓盡致的批判。作為封建社會后期正統(tǒng)統(tǒng)治思想的道學(xué),已經(jīng)淪為禁錮人們思想,欺世盜名,追逐富貴利祿的工具;而道學(xué)家則都是滿口仁義道德,實(shí)際上卑鄙無恥的偽君子。李贄概括道學(xué)家的空同特點(diǎn)是:好名,迂腐,追逐富貴,沒有真才實(shí)學(xué),巧于囑托,喜歡稱引古語來掩蓋自己內(nèi)心的空虛和行為的卑鄙。他指出:“世之好名者必講道學(xué),以道學(xué)之能起名也;無用者必講道學(xué),以道學(xué)之足以濟(jì)用也;欺天罔人者必講道學(xué),以道學(xué)之足以售其欺罔之謀也?!保ā兜缹W(xué)》,《初潭集》卷二十)

6、在李贄筆下,以繼承“圣教”“道統(tǒng)”自居的道學(xué),不過是“無才無學(xué)”之輩,用來攫取富貴利祿的工具而已。那些“無才無學(xué),無為無識,而欲致大富貴者,斷斷乎不可以不講道學(xué)矣?!保ā夺尳獭?,《初潭集》卷十一)因?yàn)椤胺蛭o才無學(xué),若不以講圣人道學(xué)之名要之,則終身貧且賤焉,恥矣,此所以必講道學(xué)以為取富貴之資也。”(《三教歸儒說》,《續(xù)焚書》卷二)道學(xué)家們一個(gè)重要的伎倆就是“冒引圣言”,如果“不許囑托,不許遠(yuǎn)嫌,又不許稱引古語,則道學(xué)之術(shù)窮矣”(《篤義》,《初潭集》卷十九)。李贄揭露道學(xué)家都是表里不一、言行不一的兩面派,他

7、們“陽為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,形若狗彘然也”(《釋教》,《初潭集》卷十一)。他們“口談道德而心存高官,志在巨富;既已得高官巨富矣,仍講道德、說仁義自若也”。他們“輾轉(zhuǎn)反復(fù),以欺世獲利,名為山人而心同商賈,口談道德而志在穿窬”,像“惡狗思想隔日屎”一樣可惡可恥。他們還裝腔作勢地叫喊要“改良風(fēng)俗,感化世人”,實(shí)際卻是“傷風(fēng)敗俗”。因此,李贄憤怒地指出:“今之講周、程、張、朱者可誅也?!保ā队峙c焦若侯》,《焚書》卷二)。他無情地扯下那些道貌岸然的道學(xué)家虛偽的面具,指出“講道學(xué)者但要我說得好耳,不管我行得行不

8、得也。既行不得,則謂之巧言亦可。”(《隱逸》,《初潭集》卷十六)也就是說,那些衣冠楚楚的道學(xué)家,不過是些只說不做、“臉皮三寸”的無恥之徒而已。李贄在揭露道學(xué)家虛偽本質(zhì)的斗爭中,特別對當(dāng)時(shí)任督察院佐副御史的理學(xué)家耿定向的丑惡面目作了無情的抨擊。李贄描述耿定向的言行說:“試觀公之行事,殊無甚異于人者,人盡如此,我亦如此,公亦如此。自朝至暮,自有知識以至今日,均之耕田而求食,買地而求種,架屋而求安,讀書而求科第,居官而求尊顯,博求風(fēng)

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