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《國學(xué)論文：探究美及美的本質(zhì)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、國學(xué)論文：探究美及美的本質(zhì)【摘要】為您整理了國學(xué)論文：探究美及美的本質(zhì)，希望和您一起探討!序當(dāng)人們流連于山清水秀的大自然之中，當(dāng)你觀賞一副賞心悅目的藝術(shù)品的時候，當(dāng)你沉醉于載歌載舞的豐收歡慶晚會之時，一種奇妙的美感便會從心中油然而生。然而，美起源于什么，美的本質(zhì)又是什么，一事物因何而美，古今中外，歷來哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖給出美的確切含義，但至今還沒有一個學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)答案。一、美的本質(zhì)之爭：主觀?客觀?美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是，而這個問題一直是人們爭論的焦點，因為只有弄清楚這個問題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對美的任何論斷都是枉然。
2、我認為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國儒家經(jīng)典之一《禮記》里說：美惡皆在心中。柳宗元說：夫美不美，因人而彰。18世紀英國唯心主義經(jīng)驗美學(xué)的代表休謨說：美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個人心里見出一種不同的美。[1]我國美的主觀論的代表高爾泰舉了個例來說明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種美，是人覺得它不美。[2]在這個例子中，美的主觀性充分顯現(xiàn)出來了。通俗一點說，美是人們的一種感覺，那種認為美是事物的本質(zhì)屬性的觀點是再荒謬不過了。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還
3、是盧浮宮的門面，他們的存在只是一種狀態(tài)，這種存在的狀態(tài)可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺這種存在狀態(tài)的人，才自作主張地認為是美是丑，對于這種美與丑，人類在某些方面取得一致，就毫不猶豫地認為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類就認為它美;而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是丑。人類是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美，如果是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對它來說是再美不過了。也許人們會認為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類追求美的杰作。這話不錯，對于人類，確實能把自己認為是美的形狀、色彩、聲響通過自己的勞動創(chuàng)造出來。人們把盧浮宮的門面
4、按自己認為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀態(tài)，它不能說明盧浮宮門面的美就是它的自然屬性。上天是公平的，在上天眼里，這種人類勞動創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無二分(都是一種存在的狀態(tài))，那種美是人類的自我陶醉。無可否認，美的載體是客觀的，就是說這種人類的感覺是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話說，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個不同的概念，盧浮宮門面的存在是客觀實在，它的形狀可不以人的意識為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類的主觀感覺。由此可見，盧浮宮的存在與人感覺到的美沒有必然的聯(lián)系，因為在有的人眼中，盧浮宮不美也不丑，或者是丑的
5、(狄得羅語)。存在是存在了，是美是丑則是另外一回事。有的人說美感是客觀美的主觀反映，這里的客觀美應(yīng)理解為感覺客觀的美，因為意識是客觀事物的主觀反映，美感屬于意識，也應(yīng)該是美感是客觀事物的主觀反映。所以美與客觀性沾不上邊。由此還可以說明，哲學(xué)上的唯物主義與美學(xué)上的主觀論是完全可以統(tǒng)一的。[3]在美的本質(zhì)爭論中，還有美的統(tǒng)一論。我國兩位著名的美學(xué)大師朱光潛先生和李澤厚先生分別認為美是主、客觀的統(tǒng)一和社會性與客觀性的統(tǒng)一。美的統(tǒng)一論雖然在人們對美的經(jīng)驗認識的解釋上似乎更合情理，然我個人認為美的統(tǒng)一論的提出在根本上是個錯誤。不管是主客觀的統(tǒng)一，還是社會性和客觀性的統(tǒng)一，其實
6、都是一個意思。李澤厚先生所說的社會性，指的是人類社會，人類社會所能體現(xiàn)的只能是人的主觀能動性，這實際上與主客觀的統(tǒng)一如出一轍。美的統(tǒng)一論還有一個通?。核麄冋J為美既不是主觀的，也不是客觀的，但在具體的論述中，往往承認美既是主觀的，又是客觀的，這當(dāng)然給美的解釋帶來了方便，卻違背了它自己的初衷。朱光潛先生在物我的統(tǒng)一的論述中說我沒入大自然，大自然沒入我或物我交流物我同一，大自然是否沒入我只有大自然才知道，這純粹是個人的審美感受，也就是西方美學(xué)所謂地移情說，這實際上是承認美的主觀性。從美的統(tǒng)一論的產(chǎn)生緣由來看，它是在對美的上千年的爭論美是主觀還是客觀，僵持不前，誰也說服不了
7、誰的情況下，人們另辟思路，把主、客觀折中而產(chǎn)生的。統(tǒng)一論是對美的主、客觀之爭的一種逃避，美要么是主觀的，要么是客觀的，有沒有第三種思辨存在的方式是一個值得懷疑的問題。不僅如此，美的統(tǒng)一論還顯得泛泛而談。朱光潛先生在得出美是主觀與客觀的統(tǒng)一是這樣推理的：承認了文藝是一種意識形態(tài)，又承認美是文藝的一種特性，美必然是意識形態(tài)的。由于物質(zhì)是第一性，意識為第二性，因此美就是主觀與客觀的統(tǒng)一。[4] 朱先生所認為美是主觀與客觀的統(tǒng)一的客觀，指的是客觀存在，而不是美的客觀論所認為的美是事物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)第一性，意識第二性的正確性毋庸置疑，因為任何主觀感受都不能脫離客觀的物質(zhì)
