西方翻譯理論簡(jiǎn)介

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1、語(yǔ)言學(xué)派翻譯理論奧古斯丁發(fā)展了亞里士多德的“符號(hào)”理論，提出了語(yǔ)言符號(hào)的“能指”、“所指”和譯者“判斷”的三角關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了西方翻譯理論的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)初，索緒爾提出普通語(yǔ)言學(xué)理論，標(biāo)志這現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生，也為當(dāng)代翻譯研究的各種語(yǔ)言學(xué)方法奠定了基礎(chǔ)。雖然出現(xiàn)了各種不同流派的代表人物和理論方法，卻存在一個(gè)共同的特征，就是以語(yǔ)言為核心，從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)研究翻譯的對(duì)等問(wèn)題。一般認(rèn)為，西方語(yǔ)言學(xué)派開(kāi)始對(duì)翻譯進(jìn)行”科學(xué)“研究的標(biāo)志是美國(guó)著名學(xué)者尤金.奈達(dá)EugeneNida于1947年發(fā)表的《論<圣經(jīng)>翻譯的原則和程序》(BibleTranslation:AnAnal

2、ysisofPrinciplesandProcedureswithSpecialReferencetoAboriginalLanguages)。語(yǔ)言學(xué)派代表人物主要集中于英美，代表人物有奈達(dá)、卡特福德(J.C.Catford)、紐馬克(PeterNewmark)、哈蒂姆(Hatim)等。羅曼.雅科布遜RomanJakobson原籍俄國(guó)，后移居捷克；二戰(zhàn)時(shí)遷至美國(guó)，加入美籍。作為學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他對(duì)翻譯理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在《論翻譯的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》(OnLinguisticAspectsofTranslation)之中。文章從語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)語(yǔ)言和翻譯的關(guān)系、翻譯的重要

3、性、以及翻譯中存在的問(wèn)題做出了詳盡的分析和論述。自１９５９年發(fā)表后，此文一直被西方理論界奉為翻譯研究的經(jīng)典之一。雅科布遜的論述主要有五點(diǎn)：（１）翻譯分為三類：語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingualtranslation）、語(yǔ)際翻譯（interlingualtranslation）和符際翻譯（intersemiotictranslation）。所謂語(yǔ)內(nèi)翻譯，是指在同一語(yǔ)言內(nèi)用一些語(yǔ)言符號(hào)去解釋另一些語(yǔ)言符號(hào)，即通常的“改變說(shuō)法”(rewording)。所謂語(yǔ)際翻譯，是指在兩種語(yǔ)言之間即用一種語(yǔ)言的符號(hào)去解釋另一種語(yǔ)言的符號(hào)，即嚴(yán)格意義上的翻譯。所謂符際翻譯，是指用非語(yǔ)言符

4、號(hào)系統(tǒng)解釋語(yǔ)言符號(hào)，或用語(yǔ)言符號(hào)解釋非語(yǔ)言符號(hào)，比如把旗語(yǔ)或手勢(shì)變成言語(yǔ)表達(dá)。（２）對(duì)于詞義的理解取決于翻譯。他認(rèn)為，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言理解過(guò)程中，翻譯起著決定性作用。（３）準(zhǔn)確的翻譯取決于信息對(duì)稱。翻譯所涉及的是兩種不同語(yǔ)符中的對(duì)等信息。（４）所有語(yǔ)言都具有同等表達(dá)能力。如果語(yǔ)言中出現(xiàn)詞匯不足，可通過(guò)借詞、造詞或釋義等方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行處理。（５）語(yǔ)法范疇是翻譯中最復(fù)雜的問(wèn)題。這對(duì)于存在時(shí)態(tài)、性、數(shù)等語(yǔ)法形式變化的語(yǔ)言，尤其復(fù)雜。尤金.奈達(dá)EugeneNida語(yǔ)言學(xué)派最重要的代表人物之一，著述極豐富，其理論對(duì)西方當(dāng)代翻譯研究作出了很大的貢獻(xiàn).提出了“翻譯的科學(xué)”這一概念

5、。在語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)上，把信息論應(yīng)用于翻譯研究，認(rèn)為翻譯即交際，創(chuàng)立了翻譯研究的交際學(xué)派。提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的翻譯原則，并進(jìn)而從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能的觀點(diǎn)出發(fā)提出“功能對(duì)等”的翻譯原則。就翻譯過(guò)程提出“分析”、“轉(zhuǎn)換”、“重組”和“檢驗(yàn)”的四步模式。功能對(duì)等理論由美國(guó)人尤金·A·奈達(dá)（EugeneNida）提出，奈達(dá)師從幾位著名的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言大師，本身也是有重要地位的語(yǔ)言學(xué)家，曾任美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)主席。但這位在學(xué)術(shù)界赫赫有名的人物，偏偏遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，默默地在美國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)供職半個(gè)多世紀(jì)。他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)都圍繞《圣經(jīng)》翻譯展開(kāi)。在《圣經(jīng)》翻譯的過(guò)程中，奈達(dá)從實(shí)際出發(fā)

6、，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。奈達(dá)理論的核心概念是“功能對(duì)等”。所謂“功能對(duì)等”，就是說(shuō)翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能上的對(duì)等。為使源語(yǔ)和目的語(yǔ)的之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),減少差異,尤金·A·奈達(dá)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā),根據(jù)翻譯的本質(zhì),提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論,即“功能對(duì)等”。在這一理論中,他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”(郭建中,2000,P65)。奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義指明翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等還包括語(yǔ)義、風(fēng)格和文體的對(duì)等,翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息也有深層的文化信息?！?/p>

7、動(dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面:1.詞匯對(duì)等,2.句法對(duì)等,3.篇章對(duì)等,4.文體對(duì)等。在這四個(gè)方面中,奈達(dá)認(rèn)為“意義是最重要的,形式其次”(郭建中,2000,P67)。形式很可能掩藏源語(yǔ)的文化意義并阻礙文化交流。因此,在文學(xué)翻譯中,根據(jù)奈達(dá)的理論,譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方面作為翻譯的原則準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。為了準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語(yǔ)文化和消除文化差異,譯者可以遵循以下的三個(gè)步驟。第一,努力創(chuàng)造出既符合原文語(yǔ)義又體現(xiàn)原文文化特色的譯作。然而,兩種語(yǔ)言代表著兩種完全不同的文化,文化可能有類似的因素,但不可能完全相同。因此,完全展現(xiàn)原文文化內(nèi)涵的完美的翻譯作