文化經(jīng)典研讀導(dǎo)學(xué)(學(xué)生)

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1、文化經(jīng)典研讀導(dǎo)學(xué)一、真題感知（2011湖南卷）閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子·兼愛中》）簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。【釋義】尊敬自家的長(zhǎng)輩，推廣開去也尊敬人家的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自家的兒女，推廣開也去愛護(hù)人家的兒女。看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身?！敬鸢浮浚?）兩家的思想都是“愛”。孟子的關(guān)注點(diǎn)是首先是自己，然后推廣到他人；而墨家則認(rèn)為別人和我一樣，別人

2、的家和我家一樣，別國(guó)和我國(guó)一樣，是同等的，沒有差別的。孟子首先是要求愛自己，然后推廣到愛他人；墨子主張的是平等、博愛。（2）我認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)墨家的這一思想更具進(jìn)步性。墨子在此提出了人際交往中的一個(gè)重要原則——換位原則，“視人若己”，就是多從對(duì)方的角度考慮問題，像尊重自己一樣尊重人、像關(guān)心自己一樣關(guān)心人，像需要?jiǎng)e人理解自已一樣去理解別人，這樣可以避免誤解、消除沖突。（概引）比如在家庭教育中，孩子和家長(zhǎng)就存在著交流困難的現(xiàn)象，這就是因?yàn)楹⒆雍图议L(zhǎng)站在各自的角度看待對(duì)方，以至于苛求對(duì)方。如果家長(zhǎng)能像尊重自己一樣尊重孩子，孩子能像理解自己一樣去理解父母，那么就不會(huì)出想那么多的悲劇

3、。（聯(lián)類）所以墨家的兼愛思想在當(dāng)代社會(huì)更具有積極的意義。（評(píng)價(jià)）（可以從強(qiáng)調(diào)人的平等和社會(huì)的公平的角度，也可從強(qiáng)調(diào)將個(gè)人命運(yùn)融于國(guó)家與社會(huì)利益之中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的角度。還可從儒、墨兼用，各取所長(zhǎng)，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的角度等，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法。）二、命題特點(diǎn)1.命題趨勢(shì)賦分逐年增加，設(shè)問點(diǎn)逐漸增加，字?jǐn)?shù)有明確要求，題型逐漸由辨析式轉(zhuǎn)為論述式。2.材料選?。?）形式：文言列舉，文白并舉。（2）范圍：教材之內(nèi)，視野之內(nèi)。三、解題要領(lǐng)（一）答題要點(diǎn)觀點(diǎn)范疇是什么概括辨析思想內(nèi)涵行為措施如何做引敘意義作用怎么樣評(píng)價(jià)（二）表述模式1.概——亮明對(duì)材料中人、物、事的看法、

4、觀點(diǎn)。42.引——引敘材料中的事實(shí)作支撐。3.聯(lián)——類比社會(huì)實(shí)例作支撐，拓展思考廣度。4.評(píng)——由點(diǎn)及面，由個(gè)別到普遍，由物及人，拓展思考深度。（概括觀點(diǎn)+引敘材料+類比聯(lián)系+評(píng)價(jià)收束）示例：閱讀下面文字，通過對(duì)這兩段文字中所敘舉措的理解，試分析兩段文字的思想出發(fā)點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)兩段文字內(nèi)在聯(lián)系的見解。200字左右。（12分）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王上》）今日零時(shí)，湖南湘江長(zhǎng)沙段及瀏陽河、撈刀河部分水域“禁漁令”解除。據(jù)悉，在歷時(shí)3個(gè)月的禁漁期間，湘江長(zhǎng)沙段和瀏陽河放流的370萬尾魚苗成長(zhǎng)良好，湘

5、江長(zhǎng)沙段的魚類資源比往年有一定幅度的增加。（《三湘都市報(bào)》）【答案】（1）孟子主張“行王道”，提出了依照自然規(guī)律，合理利用自然資源“使民加多”的思想舉措，以實(shí)現(xiàn)百姓豐衣足食，國(guó)家富強(qiáng)而“王天下”的政治理想?，F(xiàn)代“禁漁令”體現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，注重通過行政命令和人工手段，維護(hù)生態(tài)平衡，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)資源利用的可持續(xù)發(fā)展。（2）兩段文字中實(shí)施舉措的思想出發(fā)點(diǎn)不同，但古今舉措都體現(xiàn)出了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與尊重，表現(xiàn)出了現(xiàn)代對(duì)古代重視人與自然和諧相處理念的繼承，現(xiàn)代對(duì)古代認(rèn)識(shí)到資源的有限性與人類需求無限性矛盾之觀念的認(rèn)同。并在古代思想的基礎(chǔ)上，增進(jìn)了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，更加

6、注重科學(xué)，形成了更高認(rèn)識(shí)層次的生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展的思想觀念。四、習(xí)題精練（一）閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語·為政》）孟子曰：“事孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹①，必請(qǐng)所與②；問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問有余，曰‘亡矣?！瘜⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可

7、也。”(《孟子·離委上》）【注】①?gòu)兀和ā俺贰?，撤除。②與：通“予”，給予。（譯文孟子說：“事奉，以誰最為重大？以事奉父母最為重大。守護(hù)，以什么東西最為重大？以守護(hù)自身的節(jié)操最為重大。不喪失自身的節(jié)操又能事奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節(jié)操又能事奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。誰不做守護(hù)的事呢，但守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)的根本。曾子奉養(yǎng)曾晳，每餐必定有酒和肉，將要撤去時(shí)必定請(qǐng)示要把它們給誰，如果曾晳詢問有沒有多余，曾子必定說有。曾晳去世，曾元奉養(yǎng)曾子，每餐必定有酒和肉，將要撤去時(shí)不請(qǐng)示