《西方文論選》講義要點(diǎn).doc

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1、《西方文論選》講義要點(diǎn)??第一章?古希臘羅馬文藝?yán)碚?，柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？柏拉圖主張文藝摹仿說(shuō)。作為摹仿，它必須由三個(gè)側(cè)面才能形成其完整的意義結(jié)構(gòu)，即：作為摹仿對(duì)象的摹型；作為集中體現(xiàn)摹仿過程的摹仿者；作為摹仿結(jié)果的摹仿品。柏拉圖正是從這三個(gè)側(cè)面闡釋了文藝與世界之間的關(guān)系。（一）文藝是摹仿的摹仿。柏拉圖承認(rèn)藝術(shù)把世界當(dāng)作藍(lán)本，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿。但柏拉圖并不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是一種真實(shí)的存在，而是理念摹仿物。在柏拉圖看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。（二）摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣。柏拉圖認(rèn)為有關(guān)事物

2、的技術(shù)有三種：使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)和摹仿者的技術(shù)。而其中器物的使用者具有關(guān)于器物的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是最有發(fā)言權(quán)的，作為摹仿者的藝術(shù)家所做的事都是不真實(shí)的。（三）摹仿的作品是低劣的。這是柏拉圖主張流放詩(shī)人的主要理由。綜上所述，柏拉圖把文藝與世界的關(guān)系主要看成是一種摹仿的關(guān)系，而他的所謂的摹仿說(shuō)，又是建立在理念論的基礎(chǔ)之上的，這就必然認(rèn)定文藝是不真實(shí)的，低劣的。另外，柏拉圖對(duì)文藝摹仿世界的過程的看法過于偏激，把文藝再現(xiàn)世界看成是無(wú)知識(shí)、無(wú)主張地、隨意地用一面鏡子“到處照”的過程。這顯然是不符合實(shí)際的。因此，如果我們從柏拉圖的“摹

3、仿說(shuō)”本身來(lái)看，這種觀點(diǎn)大體上是消極的。2，柏拉圖是怎樣理解文藝的功能的？（一）重視文藝的審美教育作用。（二）否定傳統(tǒng)文藝的積極價(jià)值。認(rèn)為傳統(tǒng)文藝是極為有害的，其具體的罪狀主要有兩條：首先是褻瀆了神和英雄。其次，是迎合人的情欲，危害城邦。（三）提出了嚴(yán)厲的文藝對(duì)策：驅(qū)逐詩(shī)人和文藝法治化。3，柏拉圖為什么提出取締文藝、驅(qū)逐詩(shī)人？（一）由于柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌和悲劇等藝術(shù)是摹仿品，是“一個(gè)遠(yuǎn)離真實(shí)的影像”，這樣詩(shī)和悲劇就是不真實(shí)的，不包含真知識(shí)，是不具有真理價(jià)值的東西，因而柏拉圖的結(jié)論是“摹仿術(shù)乃是低賤父母所生的低賤的孩子?！薄拔覀円欢?/p>

4、不能太認(rèn)真地把詩(shī)歌當(dāng)成一種有真理作依據(jù)的正經(jīng)事物看待?！备鶕?jù)這樣的看法，柏拉圖斷定文藝作為一種摹仿品是低劣的。這是柏拉圖主張流放詩(shī)人的主要理由。（二）柏拉圖否定傳統(tǒng)文藝的積極價(jià)值，認(rèn)為傳統(tǒng)文藝是極為有害的，其具體的罪狀主要有兩條：首先是褻瀆了神和英雄。其次，是迎合人的情欲，危害城邦。（三）柏拉圖用一種反諷的手法來(lái)告訴人們，由詩(shī)歌和戲劇的娛樂性帶來(lái)的“誘惑力”是背棄真理的罪過。（四）柏拉圖要驅(qū)逐詩(shī)人、清洗文藝的主要原因是傳統(tǒng)文藝對(duì)他的理想國(guó)不利。4，柏拉圖所說(shuō)的詩(shī)人的靈感是怎樣形成的？在柏拉圖看來(lái)，靈感來(lái)自兩條途徑。第一條途徑是

5、神靈憑附。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作靈感是詩(shī)神賜予的，詩(shī)人的創(chuàng)作由詩(shī)神暗中操縱著。這就是說(shuō)，好的藝術(shù)家的創(chuàng)作是憑借神給予的靈感、憑借神的力量來(lái)進(jìn)行的，而不是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中積累起來(lái)的技藝。第二條途徑是靈魂回憶。通過這樣兩條途徑，詩(shī)人們產(chǎn)生了靈感、表現(xiàn)出迷狂，而這種靈感和迷狂的背后都包含著對(duì)世界本體的向往。靈感的靈魂和根本依據(jù)來(lái)自于世界本題，靈感的真正源泉是世界本體。本體世界的絕對(duì)存在就是柏拉圖心目中藝術(shù)靈感的終極依據(jù)。5，如何認(rèn)識(shí)柏拉圖的靈感說(shuō)？柏拉圖的靈感說(shuō)，主要包含著四個(gè)部分，即源泉——美本身及其體現(xiàn)者的神；途徑——神靈憑附和靈魂

6、回憶；表現(xiàn)——迷狂；結(jié)果——詩(shī)神的作品。6，亞里士多德是怎樣理解文藝的本質(zhì)的？亞里士多德對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了卓有成效的批判和繼承，提出了西方古典時(shí)代最有價(jià)值的關(guān)于文藝本質(zhì)方面的思想。首先，亞里士多德認(rèn)為在總體上，文藝的本質(zhì)是一種摹仿。其次，文藝的摹仿是創(chuàng)造性的。最后，文藝的模仿是真實(shí)的。他不僅肯定了藝術(shù)摹仿的對(duì)象——現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，而且認(rèn)為文藝本身就揭示和體現(xiàn)著“可然律或必然律“的”普遍性“，體現(xiàn)著高度的真實(shí)性。7，亞里士多德是如何闡釋文藝摹仿的創(chuàng)造性的？亞里士多德認(rèn)為文藝的摹仿是創(chuàng)造性的。他把知識(shí)分為三類：第一類是理論性知識(shí)

7、，包括形而上學(xué)（哲學(xué)）、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；第二類是實(shí)踐性知識(shí)，包括倫理學(xué)、政治學(xué)和理財(cái)學(xué)等；第三類是創(chuàng)造性知識(shí)，包括詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)等。他所理解的文藝的最主要的屬性就是創(chuàng)造性。亞里士多德把文藝看承是一種摹仿的形式，但在古希臘，關(guān)于文藝的摹仿有兩種不同的觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為模仿的文藝是藝術(shù)家對(duì)對(duì)象的單一和簡(jiǎn)單的復(fù)制，柏拉圖的摹仿說(shuō)就是一個(gè)典型的代表。另一種則認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)自然和人生的模仿不是消極、被動(dòng)的復(fù)制，而是創(chuàng)造性的在先，亞里士多德的模仿說(shuō)就是這種說(shuō)法的代表。他推崇文藝再現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)有的事”。他承認(rèn)藝術(shù)摹仿的三種對(duì)象：過去和現(xiàn)在有的事，傳說(shuō)

8、和人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。他甚至為藝術(shù)家創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)中不存在的現(xiàn)象辯護(hù)。8，亞里士多德如何定義悲劇的？亞里士多德曾經(jīng)給悲劇做過一個(gè)在世界文藝?yán)碚撌分惺种拿枋?，他說(shuō)：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇中的各部分使用