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《卡西爾對(duì)“盧梭問題”的繼承與超越——兼論卡西爾的文化哲學(xué)觀》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、卡西爾對(duì)“盧梭問題”的繼承與超越——兼論卡西爾的文化哲學(xué)觀[摘要]:本文通過對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)原因的分析,揭示了盧梭苦苦掙扎的困惑與矛盾,而盧梭的困惑被卡西爾總結(jié)為“盧梭問題”??ㄎ鳡柪^續(xù)沿著盧梭的“回到大自然”的解決問題的方案,而且進(jìn)一步的深化,提出了自己的文化哲學(xué)觀??ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)觀可以看作是對(duì)“盧梭問題”的繼承與超越,文章通過對(duì)這一繼承和超越的論述,展現(xiàn)卡西爾的文化哲學(xué)觀對(duì)當(dāng)前中國進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義。[關(guān)鍵詞]:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng);“盧梭問題”;卡西爾;文化哲學(xué)一、“盧梭問題”之前“盧梭問題”是產(chǎn)生于啟蒙理性本身之中的,要考
2、察“盧梭問題”首先要了解啟蒙理性的淵源。對(duì)于啟蒙理性卡西爾曾經(jīng)指出:“啟蒙思想家的學(xué)說有賴于前數(shù)世紀(jì)的思想的積累,這一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的人們沒有充分認(rèn)識(shí)到的。啟蒙哲學(xué)只是繼承了哪幾個(gè)世紀(jì)的遺產(chǎn);對(duì)于這一遺產(chǎn),它進(jìn)行了整理,去粗取精,有所發(fā)揮和說明,但卻沒有提出什么新的獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)加以傳播?!笨ㄎ鳡栒J(rèn)為啟蒙哲學(xué)僅僅具有一種獨(dú)特的思維方式,在此并不是去評(píng)價(jià)他的觀點(diǎn),但是有一點(diǎn)是不容否認(rèn)的,那就是啟蒙理性產(chǎn)生有其歷史的淵源。作者認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)于產(chǎn)生兩個(gè)歷史傳統(tǒng):其一是西方社會(huì)以一貫之的理性傳統(tǒng);其二是西方社會(huì)的宗教傳統(tǒng)。首先,始于赫拉克立特經(jīng)
3、過柏拉圖發(fā)展的“邏各斯”,開啟了西方理性主義的傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)彌久不衰,在西方社會(huì)的發(fā)展中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。從柏拉圖的“不懂幾何學(xué)的莫入”中間經(jīng)文藝復(fù)興和宗教改革而發(fā)展到培根的“知識(shí)就是力量”,整個(gè)西方從上到下完全籠罩在理性主義的統(tǒng)治之下,對(duì)于科學(xué)幾乎達(dá)到的幾近崇拜的地步。盡管在中世紀(jì),宗教統(tǒng)治曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位,但是絲毫不影響理性的權(quán)威,比如對(duì)上帝的信仰如果不經(jīng)過理性的證明和確立,那是沒有任何說服力的,所以為了確立對(duì)上帝的信仰宗教也必然要借助于理性。尤其是經(jīng)過笛卡爾對(duì)“我思故我在”的論證,人類社會(huì)更是進(jìn)入一個(gè)理性高揚(yáng)的時(shí)
4、代,到了啟蒙運(yùn)動(dòng)幾近達(dá)到了高潮。其次是宗教的傳統(tǒng)?!拔鞣交浇虖莫q太教繼承下來的觀念中有一個(gè)貫穿始終的信念,即上帝創(chuàng)造的人類處于支配自然界其他組成部分的地位”。然而,即使人類對(duì)自然界處于支配地位,但是在十六世界之前,這種支配地位是處于上帝的統(tǒng)治之下的。因?yàn)槿祟惖倪@種支配能力是來自于上帝的,這種能力在現(xiàn)實(shí)中仍然是一種虛擬的存在,人類并未真正擁有這種能力,整個(gè)人類仍然受到一種超越的、抽象的要求的約束。而且,在十六世紀(jì)路德的宗教改革之前,人類對(duì)上帝的信仰是踏上天堂之路的過程。宗教改革之后,“將上帝的理性轉(zhuǎn)移給了人類,認(rèn)為人類和科
5、學(xué)的理性能夠闡釋世界、改變世界、征服世界”。而且人類對(duì)上帝的信仰不再存在于理想的天國,就存在于現(xiàn)實(shí)的、世俗的社會(huì)中,人類通過征服自然、改造自然的努力可以得到上帝的恩寵。是否能得到上帝的恩寵并不取決于上帝,而是在于人類本身的努力。尤其是這一轉(zhuǎn)換和西方社會(huì)理性傳統(tǒng)相結(jié)合,像一對(duì)孿生兄弟,共同刺激了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來。二、“盧梭問題”按照卡西爾的說法“啟蒙哲學(xué)仍具有一種獨(dú)具特色的哲學(xué)思維形式”。事實(shí)上這種哲學(xué)思維方式就是理性主義至上的思維方式,而且這種理性主義完全不同于西方傳統(tǒng)的理性主義。這種不同就在于“18世紀(jì)侵染著一種關(guān)于理性的
6、統(tǒng)一性和不變性的信仰。理性在一切思維主體、一切民族、一切時(shí)代和一切文化中都是同樣的?!彼岳硇缘慕y(tǒng)一性和不變性導(dǎo)致了理性在18世紀(jì)成為裁決一切的標(biāo)準(zhǔn),一切都要經(jīng)過理性的審視和檢驗(yàn),這就是說人類社會(huì)只要是在理性的指導(dǎo)下,就必定會(huì)從落后走向先進(jìn)、從野蠻走向開化、從貧窮走向富足。最終建立一個(gè)人類所向往的理想社會(huì)模式,“大概沒有哪一個(gè)世紀(jì)象啟蒙世紀(jì)那樣自始自終地信奉理智的進(jìn)步的觀點(diǎn)?!彼栽趩⒚伤枷爰夷抢铮茖W(xué)理性成了社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和源泉,它為人們生活世界和觀念世界提供了合法性的基礎(chǔ)。在這種思維方式的指導(dǎo)下,人類瘋狂地發(fā)起了向自然
7、的進(jìn)攻,自然所精心守衛(wèi)的秘密在理智的照耀下蕩然無存,人類肆意地踐踏著自然、征服者自然,所以自啟蒙以來,人類在控制與征服自然方面取得了巨大進(jìn)步。然而更可怕的是,這種思維方式也侵染到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,啟蒙思想家們深信自然科學(xué)方法是人類獲取真理的普遍方法??ㄎ鳡栔赋觥八麄冋J(rèn)為,只有遵循自然科學(xué)的偉大模式,才能更新這些科學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),更深刻地洞察法律、社會(huì)、政治甚至詩的精神。”至此,啟蒙理性“確立了一種全新的、影響至今的進(jìn)步觀念:其一是知識(shí)和科學(xué)的進(jìn)步,其二是人的進(jìn)步和解放?!笨傊?,在啟蒙理性的指導(dǎo)下,人類獲取的科學(xué)知識(shí)越
8、來越豐富,物質(zhì)生活水平也越來越高,而人自身的素質(zhì)和社會(huì)的文明程度也得到逐步的提升,整個(gè)西方世界一片形勢(shì)大好,人類社會(huì)仿佛達(dá)到了人類所能想象的最好,沒有人對(duì)理性能力產(chǎn)生懷疑。然而,就在此時(shí)法國啟蒙思想家盧梭站了出來,展開了對(duì)啟蒙理性鞭辟入里的批判。當(dāng)同時(shí)代的人們?yōu)槔硇缘膭倮麣g呼雀躍時(shí),盧梭以其深邃的思想,