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《文化哲學(xué)課程論文淺析卡西爾的藝術(shù)本質(zhì)論》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺析卡西爾的藝術(shù)本質(zhì)論摘要:《人論》是德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾的著作。在《人論》中,卡西爾深刻地分析和批判了西方歷史上流行的兩種藝術(shù)本質(zhì)觀(guān):摹仿說(shuō)和表現(xiàn)論,由此出發(fā),他沿著康德藝術(shù)自律論的方向,提出了自己關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾個(gè)規(guī)定。同時(shí),從他的學(xué)生蘇珊?朗格的著作中,我們也可以得到關(guān)于卡西爾的一些新的認(rèn)識(shí)。Abstract:“AnEssayonman”istheGermanphilosopherErnstCassirer’swork.Inthisbook,Cassireranalyzedandcriticizedthetwoviewsabout
2、theessenceofartwhichwerepopularinthewesternhistorydeeply:imitationandperformance.Basedonthis,heobservedKant’s“self-disciplinetheory”,andputforwardhisownseveralprovisionsabouttheessenceofart.Atthesametime,fromhisstudentSusanLanger'sworks,wecanalsogetsomenewunderstandingabou
3、tCassirer.關(guān)鍵詞:藝術(shù)本質(zhì);符號(hào);形式Keywords:theessenceofart;symbol;form在20世紀(jì)西方美學(xué)的眾多流派中德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾獨(dú)樹(shù)一幟地創(chuàng)立了他的符號(hào)——形式美學(xué),開(kāi)辟了一個(gè)從文化與符號(hào)的雙重視角來(lái)研究美學(xué)與藝術(shù)的新方向,構(gòu)成了20世紀(jì)西方美學(xué)的不可或缺的重要一極。卡西爾提出藝術(shù)是“感性的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。他回顧了藝術(shù)從他律到自律的歷史,認(rèn)為藝術(shù)和美本來(lái)就是最清楚明白的人類(lèi)現(xiàn)象之一,是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組成部分。然而,哲學(xué)思想史上關(guān)于美的現(xiàn)象卻一直是混亂不清,不是把美從屬于理論的知識(shí),就是把美規(guī)定在道
4、德的范圍內(nèi),這種現(xiàn)象在西方直到康德才告一段落:“康德在他的《判斷力批判》中第一次清晰而令人信服地證明了藝術(shù)的自主性?!保ǖ拢┒魉固?卡西爾:《人論》,甘陽(yáng)譯,上海譯文出版社,2013年,第234頁(yè)??ㄎ鳡栮P(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)論的探討是沿著康德開(kāi)辟的藝術(shù)自律的方向進(jìn)行的,同樣在與科學(xué)和道德的區(qū)別中界定藝術(shù)的本質(zhì)。一、對(duì)兩種藝術(shù)本質(zhì)論的批判卡西爾在提出自己的藝術(shù)本質(zhì)觀(guān)前,首先考察了歷史上的兩種藝術(shù)觀(guān):摹仿說(shuō)和表現(xiàn)論。摹仿說(shuō)是自亞里士多德以來(lái)雄霸西方兩千多年的傳統(tǒng)藝術(shù)本質(zhì)論,這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為:藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿,摹仿的程度越高,藝術(shù)的價(jià)值越大。也就7是說(shuō),
5、藝術(shù)的價(jià)值由外在的自然來(lái)決定,外在的自然成了衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)??ㄎ鳡柌煌膺@種觀(guān)點(diǎn),理由有二:第一,傳統(tǒng)的摹仿說(shuō)是個(gè)不徹底的理論。如果摹仿是藝術(shù)的本質(zhì),藝術(shù)以摹仿的逼真性來(lái)決定優(yōu)劣,那么,這個(gè)決定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,任何藝術(shù)家的摹仿也不可能是純粹的摹仿,“所有的摹仿說(shuō)都不得不在某種程度上為藝術(shù)家的創(chuàng)造性留有余地”。(德)恩斯特?卡西爾:《人論》,甘陽(yáng)譯,上海譯文出版社,2013年,第237頁(yè)。也就是說(shuō)摹仿說(shuō)在事實(shí)上并不徹底,它避免不了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性的創(chuàng)造。卡西爾說(shuō):“如果摹仿是藝術(shù)的真正目的,藝術(shù)家的自發(fā)性和創(chuàng)造力就是一種干擾性的因素而不
6、是一種建設(shè)性的因素?!蓖?。這就是說(shuō)藝術(shù)不可能是純粹的摹仿,把藝術(shù)的本質(zhì)定位摹仿乃是古典藝術(shù)觀(guān)的最大缺陷。第二,摹仿說(shuō)使藝術(shù)失去了藝術(shù)的自主性和獨(dú)立性,這正是康德以前的藝術(shù)現(xiàn)實(shí),摹仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和摹仿對(duì)象的逼真性,以真實(shí)性作為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),藝術(shù)就永遠(yuǎn)充當(dāng)摹仿對(duì)象的婢女和附屬,因?yàn)樽鳛槟》碌乃囆g(shù)永遠(yuǎn)也得不到摹仿的對(duì)象的真實(shí)性,就像畫(huà)家畫(huà)的蘋(píng)果遠(yuǎn)沒(méi)有真正的蘋(píng)果那樣真實(shí),這樣藝術(shù)始終處于依附的地位。同時(shí),藝術(shù)和科學(xué)糾纏在一起,以科學(xué)的真實(shí)來(lái)替代藝術(shù)真實(shí),混淆了科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別,導(dǎo)致藝術(shù)失去自己的藝術(shù)特性??傊?,摹仿說(shuō)使藝術(shù)在科學(xué)和道德的領(lǐng)域內(nèi)
7、徘徊,忽視了藝術(shù)家的創(chuàng)造性。卡西爾認(rèn)為,為了得到藝術(shù)的最高的美,藝術(shù)家不僅要復(fù)寫(xiě)自然,更重要的是要偏離自然,但偏離的程度和比例則是藝術(shù)理論的主要任務(wù)之一。在否定摹仿說(shuō)的同時(shí),卡西爾對(duì)藝術(shù)的情感表現(xiàn)說(shuō)也進(jìn)行了尖銳的批判。在西方,持情感表現(xiàn)說(shuō)的主要代表人物有:英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌流派的詩(shī)人及理論家華茲華斯、意大利“表現(xiàn)主義”美學(xué)家克羅齊以及他的英國(guó)學(xué)生科林伍德等。浪漫主義詩(shī)人華茲華斯提出藝術(shù)是“強(qiáng)烈情感的自發(fā)流溢”的論斷,認(rèn)為藝術(shù)就是這種主體情感的自然流露。卡西爾認(rèn)為,“表現(xiàn)說(shuō)”對(duì)傳統(tǒng)的摹仿說(shuō)的反駁具有決定性的意義,但是它又走向另一個(gè)極端,這種藝術(shù)
8、觀(guān)也是片面的。他說(shuō):“如果我們不加保留地接受了這個(gè)華茲華斯派的定義……藝術(shù)就仍然是復(fù)寫(xiě);只不過(guò)不是作為對(duì)物理對(duì)象的事物之復(fù)寫(xiě),而成了對(duì)我們的內(nèi)部生活對(duì)我們的情感和情緒的復(fù)寫(xiě)?!保?/p>