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《從老子哲學(xué)中的“本體論”看老子的哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、從老子哲學(xué)中的“本體論”看老子的哲學(xué)思想——讀《老子》一提到本體論，就聯(lián)系到西方傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)。這里講“老子哲學(xué)”，一方面是肯定了西方傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)在中國(guó)歷史上是存在的；另一方面，把本體論加上引號(hào)是為了表示其與西方哲學(xué)上的本體論并不完全相同。因此我國(guó)所謂的哲學(xué)和西方傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)也是不完全相同的。我印象中的西方哲學(xué)一般都包含兩個(gè)部分，既本體論和認(rèn)識(shí)論，也就是世界的起源以及由此產(chǎn)生的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方法。他們首先要回答的是世界上各種事物究竟是由什么產(chǎn)生的。“希臘七閑”之一的泰勒斯便推斷說(shuō)水是原始的要素，萬(wàn)物生于水又復(fù)歸于水。中國(guó)歷史上的哲學(xué)思想關(guān)注人生和政治問(wèn)
2、題的比較多，這些一來(lái)便局限到了倫理道德的圈子里。老子哲學(xué)與其他中國(guó)哲學(xué)的不同之處就在于突破了這一局限，把思考的范圍由人生擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。那么宇宙就是是怎樣生成的呢？這就涉及到老子哲學(xué)思想中的本體論了。一、老子哲學(xué)的本體論“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄独献印返谒氖绿岢隽恕暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的根源，道是老子哲學(xué)思想中最重要的范疇，也是老子哲學(xué)本體論中最主要的概念。那什么是道呢？“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”?？v觀全篇對(duì)“道”的描寫體現(xiàn)了道下面幾個(gè)方面的特點(diǎn)。（一）、道不是物質(zhì)也不是精神。第一
3、章“道可道，非常道?！北憬o“道”蒙上了一層神秘的面紗?！暗罌_而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗?！敝赋鲎顬槿f(wàn)物根源的“道”體是虛空的。為什么道會(huì)是無(wú)形的呢？因?yàn)槿绻朗怯行蔚?，那必定就是存在于特殊時(shí)空中的具體之物了，就會(huì)有生滅變化。這就是和“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的“無(wú)”矛盾了。道雖然既不是物質(zhì)也不是精神，但它卻是實(shí)存的?！捌渲杏邢蟆?、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”都說(shuō)明道是一個(gè)實(shí)有的存在體?？傊?，道是有宇宙所固有的生命力和創(chuàng)造力，是物質(zhì)和精神耐以行動(dòng)和變化的動(dòng)能。（二）、道雖然沒(méi)有生滅變化，卻也不是一成不變的。相反，它與其他一些本體論中的本體的不同
4、點(diǎn)就在于它的變化性。例如巴門尼德提出的“being”就是唯一的、絕對(duì)的、不變不動(dòng)的?！蔼?dú)立而不改”的“道”在唯一性和絕對(duì)性與其相同，不會(huì)隨著外屋的消失而消失，也不會(huì)因外力的作用而改變。但同時(shí)“道”又是“周行而不殆”的，它的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了世界的萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化以及在運(yùn)動(dòng)變化中消滅。（三）、道的變化不是雜亂無(wú)章的，而是遵循一種普遍的規(guī)律。書中除了描寫實(shí)存意義上的道外很多地方講到的道都是意指規(guī)律性的道?！胺凑叩乐畡?dòng)”，老子認(rèn)為自然界中的事物的運(yùn)動(dòng)和變化多依循著某些規(guī)律的，其中一個(gè)就是“反”：事物向相反的的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展。“禍兮！福之所依；福兮！禍之所伏”是說(shuō)事物發(fā)展遵循對(duì)立
5、轉(zhuǎn)化的規(guī)律；“周行而不殆”也指出循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。（四）、“反者道之動(dòng)”中的“反”也可以當(dāng)作“返”理解，就是指“返回”，宇宙萬(wàn)物的發(fā)展最后都返回到它的本源中。十六章講到“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”也是這個(gè)意思，就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物由道而產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于道。這和泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物生于水又復(fù)歸于水是類似的。二、老子哲學(xué)的方法論上面是對(duì)老子哲學(xué)的本體論的簡(jiǎn)單總結(jié)，那下面看看它與老子哲學(xué)思想的關(guān)系究竟是怎樣的呢？西方哲學(xué)家的哲學(xué)思想往往都由本體論出發(fā)得出一個(gè)系統(tǒng)，并且主觀的認(rèn)為，至少希望得出的是完整的系統(tǒng)，通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)可以解釋宇宙中所有的現(xiàn)象。首先，道產(chǎn)生了萬(wàn)物，是自然界最初的發(fā)
6、動(dòng)者，萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展都是道的潛力推動(dòng)的一種表現(xiàn)。那么我們要認(rèn)識(shí)世界最重要的就是要認(rèn)清楚道，體道也就成了人生社會(huì)的最高境界。大道既是超越的永恒的，又內(nèi)在于天地萬(wàn)物而具有現(xiàn)實(shí)的品格，它引導(dǎo)人們通過(guò)修道的種種努力，改造失道的社會(huì)人生，使人類逐漸臻于大道的終極理想，這是道家尊道而貴德的真正目的所在。所以道家不是純粹消極避世的，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著強(qiáng)烈的人文關(guān)注，只是關(guān)切的宗旨和方式與儒家不同而已。但是，由于道既不是物質(zhì)，也不是精神，而是一種“無(wú)”，那么對(duì)它的把握是很困難的。因而不同的人對(duì)待道的態(tài)度的才會(huì)有不同：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”
7、另一方面，道的唯一性和絕對(duì)性又讓體道成為可能，不是永遠(yuǎn)都達(dá)不到的。其次，在世俗的世界中我們應(yīng)當(dāng)如何體道呢？這就是由道的特點(diǎn)來(lái)決定的。道的運(yùn)動(dòng)變化性讓世界變的多姿多彩，同時(shí)道的規(guī)律性又讓表面上雜亂無(wú)章的世界的內(nèi)部有規(guī)律可找，這樣就給我們認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)了方便。第一，道的作用讓一切事物都在對(duì)立的情況中反復(fù)交替變化中。所以我們觀察事物不僅要觀看它的正面，也應(yīng)該注視它的反面，只有兩方面都兼顧才能對(duì)一件事情做全盤的了解。老子不僅提醒我們要注意對(duì)對(duì)立面的觀察，他甚至認(rèn)為如果能夠執(zhí)守對(duì)立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所產(chǎn)生的作用?！爸湫?，守其雌，……知其白，守其辱，……”所表達(dá)的觀
8、點(diǎn)都是和一般人不同的，一般人多要逞雄、
