矛盾分析法研究民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系_0

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1、矛盾分析法研究民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系1、相關(guān)定義1.1、國(guó)家認(rèn)同及相關(guān)概念的界定在全球社會(huì)急劇變化的今天,地球被喻為”地球村”,國(guó)與國(guó)之間相互依賴程度越來(lái)越高,文化相互滲透和融合,認(rèn)同也受到影響。盡管如此,”認(rèn)同”和“認(rèn)同危機(jī)”在當(dāng)今社會(huì)中已成為被社會(huì)各階層使用頻繁的詞匯?！痹诿恳粋€(gè)地方,我們都遭遇到認(rèn)同的話語(yǔ)。而且,人們所討論的不僅僅是認(rèn)同的問(wèn)題,還涉及變化問(wèn)題:新的認(rèn)同的涌現(xiàn),舊的認(rèn)同的復(fù)活,現(xiàn)存的認(rèn)同的變遷。”①加拿大著名學(xué)者查爾斯泰勒明確提出:”在現(xiàn)代之前,人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’,并不是由于人們

2、沒(méi)有(我們稱(chēng)為的)同一性,也不是由于同一性不依賴于認(rèn)同,而是由于那時(shí)它們根本不成問(wèn)題,不必如此小題大做。”②“認(rèn)同”這個(gè)概念并不是恒久不變的,它從開(kāi)始就處于變動(dòng)、發(fā)展和演化之中?！笔沟檬虑樽兊酶鼮槁闊┑氖?自我和認(rèn)同兩者都是進(jìn)化的概念,這就意味著在不同的歷史時(shí)期它們具有不同的意義?！雹蹏?guó)家認(rèn)同的概念界定相當(dāng)復(fù)雜,不同學(xué)者從不同研究角度進(jìn)行解釋,但學(xué)界至今沒(méi)有可廣為接受的定義。莊錫昌將民族認(rèn)同分為狹義的民族認(rèn)同和廣義的民族認(rèn)同。狹義的民族認(rèn)同,指對(duì)所屬民族的認(rèn)同,如對(duì)藏族的認(rèn)同,對(duì)滿族的認(rèn)同等;廣義的民族認(rèn)同指對(duì)于中

3、華民族的認(rèn)同,即對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。但是仍存在把民族認(rèn)同等同于國(guó)家認(rèn)同,這樣在指涉范圍上容易引起讀者混淆。比較分析認(rèn)同、民族認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同的概念,界定和闡述清楚這些基本概念的含義,梳理它們之間的關(guān)系,這是研究新疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。本研究借鑒國(guó)內(nèi)外心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)成果,結(jié)合自身研究的實(shí)際,首先闡述清楚這些概念的涵義。1.2、國(guó)家認(rèn)同的概念對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),同樣存在著”我們是誰(shuí)”和”我們?nèi)绾闻c他們相處”的問(wèn)題,存在著作為認(rèn)同的生存價(jià)值歸屬的自我確認(rèn)問(wèn)題,當(dāng)然這種”自我確認(rèn)”比起個(gè)體認(rèn)同要復(fù)雜得多、困難

4、得多。國(guó)家認(rèn)同一般源于共同的祖先、共同的體驗(yàn)、共同的種族背景、共同的語(yǔ)言、共同的文化以及共同的宗教。國(guó)家認(rèn)同既體現(xiàn)在一國(guó)的公民交往中,同時(shí)也體現(xiàn)在國(guó)際間的交往中。國(guó)家認(rèn)同是指,在個(gè)人和國(guó)家之間,發(fā)生了感情上的結(jié)合,在心理上認(rèn)為個(gè)人是國(guó)家的一部分,在自我內(nèi)部,國(guó)家也成為自我的一部分;國(guó)籍認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心內(nèi)容和首要標(biāo)志。國(guó)家認(rèn)同的有限性,國(guó)家認(rèn)同不完全等同于政治認(rèn)同,,費(fèi)孝通.邊區(qū)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思考[Jj,北京大學(xué)學(xué)報(bào),1993(1)國(guó)家認(rèn)同與政治認(rèn)同緊密相關(guān),在一定意義上實(shí)質(zhì)就是政治認(rèn)同,但不能等同。國(guó)家認(rèn)同主

5、要指國(guó)籍認(rèn)同,并不包括對(duì)政黨組織、政治權(quán)利等形式的認(rèn)同。亨廷頓強(qiáng)調(diào)”次國(guó)家認(rèn)同”是解構(gòu)”國(guó)家認(rèn)同”、威脅國(guó)家安全的主要原因。移民是社會(huì)安全的最大威脅,因?yàn)樗麄冋谑姑绹?guó)的國(guó)家認(rèn)同趨于”碎片化”。國(guó)際關(guān)系理論中的建構(gòu)主義也為”主體間”文化認(rèn)同的安全理論拓展了視界。建構(gòu)主義從認(rèn)識(shí)論變革出發(fā),用社會(huì)結(jié)構(gòu)范式顛覆物質(zhì)結(jié)構(gòu)范式,強(qiáng)調(diào)”社會(huì)關(guān)系”規(guī)定國(guó)家的角色,”社會(huì)規(guī)范”創(chuàng)造行為的模式,”社會(huì)認(rèn)同”建構(gòu)國(guó)家的利益與安全,“社會(huì)文化”影響國(guó)家的安全戰(zhàn)略。國(guó)家認(rèn)同是維系一個(gè)國(guó)家的重要因素。國(guó)家認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展,主要是各國(guó)政府施行

6、教育及借助大眾傳媒如電視、電臺(tái)、報(bào)刊等進(jìn)行宣傳和引導(dǎo)的結(jié)果。一國(guó)公民在其長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程中,不斷地接觸并接受了眾多的關(guān)于國(guó)家的信息資源,深受本國(guó)文化影響,從而逐漸培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。’1.3、民族認(rèn)同的概念民族認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體從本民族中獲得成員身份的自我感覺(jué),它包括對(duì)本民族的歸屬感和義務(wù)感。但這只是從個(gè)體作為單一民族成員的身份出發(fā),并沒(méi)有意識(shí)到個(gè)體還具有以國(guó)家為單位形成的共同用民族一員的身份。在民族文化多元的社會(huì)中,民族認(rèn)同并不僅僅指單一群體的認(rèn)同,還存在著對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同。例如,我國(guó)少數(shù)民族成員既是某單一民族的一員,又

7、是中華民族的一份子。各民族對(duì)共有文化的認(rèn)同是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在所有形式的集體認(rèn)同中,它最具根本性和包容性。民族認(rèn)同并不是始終不變的。同化是使不相同的事物逐漸變成相近或相同或者說(shuō)是外界對(duì)另一對(duì)象實(shí)施改變其固有的特征的行為的過(guò)程或這一過(guò)程的終結(jié)。而”民族同化”,是指一個(gè)民族或其一部分失去原有民族特點(diǎn)而成為另一民族。列寧在《民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》一文曾指出,”同化”即是”關(guān)于喪失民族特性,過(guò)渡到另一民族的問(wèn)題?！睔v史與現(xiàn)實(shí)的”民族同化”,一般有兩種類(lèi)型,一是,余瀟楓.”認(rèn)同危機(jī)”與國(guó)家安全一評(píng)亨廷頓《我們是準(zhǔn)?》仁J

8、〕.毛澤東鄧小平理論研究,ZoD6(1)2何佩群、俞沂喧.國(guó)際關(guān)系與認(rèn)同政治「M].北京:時(shí)事出版社,2006.pl33自然同化,是在長(zhǎng)期密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流中,某個(gè)民族受他族的影響,自然改變本民族特點(diǎn);二是強(qiáng)制同化,即統(tǒng)治民族的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治民族,實(shí)行同化政策,采取強(qiáng)制措施,迫使他們改變本民族特點(diǎn)。這兩種民族同化,前者是歷史發(fā)展的趨勢(shì),但具有漫長(zhǎng)的過(guò)程后