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《精英統(tǒng)治永無更改》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、精英統(tǒng)治永無更改儒家精英主義思想 1、儒家精英主義思想 在我們對(duì)于儒家文化的研究過程中發(fā)現(xiàn)，在儒家文化的骨子里有一種深刻的精英主義思想在內(nèi)。它強(qiáng)調(diào)在社會(huì)中精英的重要性、精英的稀缺性，并大量論述精英特質(zhì)以及精英的培養(yǎng)，尤其是精英的選拔過程還形成了特有的制度而且還通過一系列的制度、行為實(shí)現(xiàn)了精英循環(huán)。我們還不可否認(rèn)的是，在儒家文化背景的社會(huì)里有著強(qiáng)烈的精英專制傳統(tǒng)。我們認(rèn)為這都是精英主義在儒家文化中的獨(dú)有表現(xiàn)?！ ∈紫?，我們幾千年的封建專制制度不就是一個(gè)精英治國的實(shí)踐歷史么？更進(jìn)一步說，包括我們建國至今的國家制度與實(shí)踐當(dāng)中，誰也不能否認(rèn)它也有著極為深刻的精英治國的烙印
2、。其次，儒家文化中對(duì)于社會(huì)精英分子的重要性、稀缺性從來就不乏論述和實(shí)踐。國人對(duì)于各個(gè)歷史關(guān)鍵人物、英雄人物的傳說樂此不疲的現(xiàn)象想必就是最好的明證了。再次，關(guān)于精英應(yīng)該具備的特質(zhì)以及精英的培養(yǎng)更是大量見之于經(jīng)典。如《論語·衛(wèi)靈公》中有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的說法。如《易傳·系辭》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。如張載的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。像是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[6]，“仰無愧于天,俯無愧于地”[7]這樣的警句更是耳熟能詳。而像《孟子·告子下》中的“故天將降大任
3、于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作?！备菍?duì)精英如何養(yǎng)成的一種教導(dǎo)。最后，我們封建時(shí)代的科舉制度則是得到世界廣泛贊譽(yù)的精英選拔制度，科舉制度很好地實(shí)現(xiàn)了精英與非精英的循環(huán)；而我們歷史上此起彼伏的人民不斷反抗暴政的義舉則極大推動(dòng)了統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英間的循環(huán)?！ ?、儒家精英主義思想的特質(zhì) ?。?）儒家精英主義思想是血緣本位社會(huì)的寄生 儒家精英主義的思想傳統(tǒng)是深深扎根于血緣社會(huì)這個(gè)土壤里的。這也是儒家精英主義不同于西方精英主義的一個(gè)首要特征。在血緣社會(huì)中，人與人之間
4、關(guān)系的最為重要的基礎(chǔ)是血緣，血緣承繼是人們考慮的重要問題，人們經(jīng)常在做出行為決定前要考慮自己的家庭、家族、血親，常常因血緣的親疏不同而做出不同的選擇。這樣的社會(huì)溫情脈脈，卻也顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。在這樣的社會(huì)里經(jīng)常地是一榮俱榮而一損俱損。也就是說單個(gè)人的行為要比其他社會(huì)更多地影響到他的血緣關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的人員。所以在血緣社會(huì)里的精英主義思想要表現(xiàn)出其血緣寄生性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)諸如：“一人得道，雞犬升天”，一個(gè)人可以經(jīng)由自己的血緣關(guān)系網(wǎng)而進(jìn)入精英階層；精英在行為時(shí)通常要顧及自己行為對(duì)血緣群體的影響；精英維護(hù)自己地位的一個(gè)通常手段就是營造自己的親友團(tuán)；精英的血緣群體通常會(huì)對(duì)精英本人施加
5、不容忽視的影響?！ 。?）儒家精英主義思想與經(jīng)世致用相結(jié)合 儒家文化缺少自己的具有普遍信仰的、系統(tǒng)的世界觀體系，其理論主要發(fā)力于現(xiàn)世，精神實(shí)用主義性比較強(qiáng)。如《論語?先進(jìn)》中記載，季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”子曰：“未知生，焉知死？”所以，“與宗教的出世主義不同,儒家歷來主張積極入世,有著深沉厚重的現(xiàn)世情懷?！盵8]儒家精英主義思想也是這種經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)?！啊?jīng)世’的內(nèi)涵是‘經(jīng)國濟(jì)世’，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重‘形而上’；‘致用’的內(nèi)涵是‘學(xué)用結(jié)合’，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重‘形而下’。”
6、[9]經(jīng)世致用的思想強(qiáng)調(diào)要有真才實(shí)學(xué)，要學(xué)以致用，如論語中有言：“誦詩三百,授之以政,不達(dá)；使于四方,不能專對(duì)；雖多,亦奚以為?”[10]又如“救弊之道,在實(shí)學(xué),不在空言?！盵11]儒家精英主義中深刻體現(xiàn)了經(jīng)世致用的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)要講求實(shí)學(xué)，并用這些學(xué)問來經(jīng)濟(jì)天下。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托和思想家馬斯卡提出了他們的精英理論和所謂"寡頭統(tǒng)治的鐵律"("Ironlawsofoligarchy")。在他們看來，不管是什幺政體，民主也罷，不民主也罷，最終都是由一小撮精英分子支配。如果說代議民主與其它政體有什幺區(qū)別的話，那就是民主是一種披上了偽裝的寡頭政治。通過對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者和杰出人物的
7、研究，說明社會(huì)的性質(zhì)和統(tǒng)治關(guān)系的西方政治學(xué)、社會(huì)學(xué)理論和研究方法?！熬ⅰ币辉~最早出現(xiàn)在17世紀(jì)的法國，意指“精選出來的少數(shù)”或“優(yōu)秀人物”。精英理論認(rèn)為，社會(huì)的統(tǒng)治者是社會(huì)的少數(shù)，但他們?cè)谥橇Α⑿愿?、能力、?cái)產(chǎn)等方面超過大多數(shù)被統(tǒng)治者，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要影響和作用，是社會(huì)的精英。其中極少數(shù)的政治精英代表一定的利益集團(tuán)，掌握著重大決策權(quán)，他們的政治態(tài)度、言行，對(duì)政治發(fā)展方向和前景產(chǎn)生重要影響，決定著政治的性質(zhì)。認(rèn)為必須分析這些政治精英才能揭示政治的本質(zhì)和規(guī)律?！ ⊙馗铩【⒗碚摰臏Y源可以追溯到古希臘柏拉圖?的"哲人政治"思想，以及中世紀(jì)意大利的N.馬
