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《論杜甫之佛道因緣》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、《有鳳初鳴年刊》 第三期論杜甫之佛道因緣－－試從接受理論的角度觀察之王家琪*中興大學(xué)中國文學(xué)系博士班二年級。提要一般人對「杜甫」的直覺印象不外是中國文學(xué)史上所形容的「詩圣」、「忠君」、「寫實(shí)詩人」等等。而這些封號號究其來源原是始于宋代理學(xué)的時代思潮與需要，而被加冕冠上的。今之學(xué)者論杜，已不像古人那樣強(qiáng)調(diào)儒家教化與社會功用，為了正視杜甫是名詩人的身份，以及為了彰顯杜詩本意的藝術(shù)境界與美學(xué)特征，今之學(xué)者甚有提出〈「詩圣」廢名論〉之說。接受理論正可用來解釋上述從宋代以來杜甫的「詩圣」說，到今日產(chǎn)生「廢詩圣」說的文學(xué)現(xiàn)象?！虚g省略……本文欲先從現(xiàn)代學(xué)者們討論佛、道思想是否對杜甫造
2、成影響的論辯過程當(dāng)中，顯示今人論杜思想的一個接受過程的演變，以此彰顯杜甫思想之豐富性；其次再從杜甫涉及佛、道之相關(guān)詩作來檢驗(yàn)、探究杜甫之佛道因緣，并藉由這些詩作來呈現(xiàn)杜甫對于唐代佛道思想、文化具有一定程度之熏染與接受，以建構(gòu)符合今日對杜詩之「期待視野」之論述。關(guān)鍵詞：杜甫、佛道、接受理論一、問題提攝以往在腦海中對「杜甫」（712~770）所浮現(xiàn)的直覺印象，通常是中國文學(xué)史上所推崇的「詩圣」、「詩史」、「愛國忠君」、「寫實(shí)詩人」等評價。究其來歷之后發(fā)現(xiàn)，原來杜甫「詩圣」之名與地位的確立，是始于宋代這一特定時代的思潮與需要中，而沿用至今的許總《杜詩學(xué)通論》第三章、第一節(jié)＜宋代理學(xué)
3、道統(tǒng)觀在杜詩研究中的體現(xiàn)＞，（圣環(huán)圖書，民國86年），頁43。。陳文華《杜甫傳記唐宋資料考辨》中提到：「面對一位歷史人物的生命歷程，我們是必須在不斷的發(fā)現(xiàn)與詮釋的過程里去了解他的，這就牽涉到歷史的『實(shí)在體』與解釋者的詮釋觀點(diǎn)之間的辯證問題了。陳文華《杜甫傳記唐宋資料考辨》，（臺北：文史哲，1987年11月），頁3?！乖谒未咐韺W(xué)的道統(tǒng)觀在文學(xué)研究領(lǐng)域中的貫徹和集中表現(xiàn)許總《杜詩學(xué)通論》第三章、第一節(jié)＜宋代理學(xué)道統(tǒng)觀在杜詩研究中的體現(xiàn)＞，頁41?！沟臅r代氛圍下，重視詩歌「經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化」的實(shí)用主義，所以宋人對杜詩之解說多半著眼其「忠君」思想，認(rèn)為杜詩必然完全符合
4、儒家詩教的精神與倫理綱常，若是有其它的「閑言語」，則又提出「詩外求意」之說來逆推杜甫的忠節(jié)之志同前注，第三章、第二節(jié)＜宋代理學(xué)倫理觀與杜甫詩圣地位的確立＞，頁46~53。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame9《有鳳初鳴
5、年刊》 第三期。反觀今日時人之論杜，除了多元的接受西方文學(xué)理論思潮的洗禮之外，也不像前賢那樣特別強(qiáng)調(diào)儒家之教化精神與社會功用，而是正視杜甫是名詩人的身份，并且急于廓清層層迷霧，故甚而提出＜「詩圣」廢名論＞之說同前注，附錄：＜「詩圣」廢名論＞，頁377~381。，以為彰顯除了「忠君」思想之外，杜詩本義的藝術(shù)境界與美學(xué)特征?！虚g省略……誠然，杜甫的主要思想不僅是屬于儒家的范疇，而且是儒家詩教的忠實(shí)實(shí)踐者。舉凡儒家文學(xué)傳統(tǒng)的政治原則、現(xiàn)實(shí)精神、道德理想、仁民愛物、諷喻比興等內(nèi)容和手法，都在杜甫的詩中發(fā)揮到了極致。這亦是新、舊學(xué)者們都接受認(rèn)同的事實(shí)，但若是僅止于此，則似乎尚嫌單一
6、且片面，因?yàn)檫@樣的理解既不能體現(xiàn)出佛、道盛行的唐代社會在杜甫創(chuàng)作上的實(shí)際滋養(yǎng)，而對杜甫做出適當(dāng)?shù)脑u價，也不能如實(shí)的說明杜詩怎樣的反映和呈現(xiàn)了那個時代的風(fēng)貌，而使杜甫的精神與詩歌成就符合「集大成」的特點(diǎn)。所以近年來國內(nèi)外許多專家學(xué)者開始注意到佛、道思想在杜甫的生命歷程中產(chǎn)生或輕或重的影響，而開始多作潤釋與著墨，掀起了一股研究熱潮。其意見無論是贊成或是反對，都可以看出論杜思想的變化已從純正儒家思想的一元論，到儒、釋、道三家相容的一個變化歷程。所以，本文欲先從現(xiàn)代學(xué)者們討論佛、道思想是否對杜甫造成影響的論辯過程當(dāng)中，顯示今人論杜思想的一個接受過程的演變，以此彰顯杜甫思想之豐富性；其
7、次再從杜甫涉及佛、道之相關(guān)詩作來檢驗(yàn)、探究杜甫之佛道因緣，并藉由這些詩作來呈現(xiàn)杜甫對于唐代佛道思想、文化具有一定程度之熏染與接受，以建構(gòu)符合今日對杜詩之「期待視野」之論述。二、前人論杜甫與佛、道之交涉（一）關(guān)于道教早期50年代學(xué)者討論杜甫，并無專章論及杜甫與佛道之關(guān)系，而多半是以第三人稱的口吻，采用傳記式的論述方式，重點(diǎn)在栩栩如生的再現(xiàn)詩人的行狀與心態(tài)。其論及杜甫與道教有關(guān)之文字如下：聞一多（1899-1946）《杜甫》：或許他們初見面時，子美本就對于學(xué)仙有了興味，所以一見了「謫仙人」便引為同調(diào)；或許子
