張載“感通”論研究.doc

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1、張載“感通”論研究——以張載“天人合一”之學(xué)為背景學(xué)生：郭勝學(xué)號(hào)：24015摘要：張載哲學(xué)的理論旨趣在于論證闡釋“性與天道合一”并“以知禮成性變化氣質(zhì)之道”啟教后學(xué)，以“學(xué)必如圣人而后已”（即達(dá)于天人合一的圣人境界）作為其最終目標(biāo)追求。張載在實(shí)現(xiàn)其本體與價(jià)值的溝通，從而構(gòu)建其社會(huì)倫理和人生理想的過(guò)程中，極具匠心地構(gòu)架起了一座座天人感通、貫通天人的理論橋梁。這集中體現(xiàn)在張載“天人合一”學(xué)說(shuō)背景之上的“感通”論思想中。主要包括感而遂通、開(kāi)塞通蔽、變化氣質(zhì)、窮神知化、誠(chéng)明互補(bǔ)等既相對(duì)獨(dú)立又密不可分的諸多方面。關(guān)鍵詞：張載天

2、人合一感通性命工夫開(kāi)塞通蔽誠(chéng)明對(duì)于張載哲學(xué)思想的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界較多地關(guān)注宇宙本體論及道德價(jià)值論思想的相對(duì)獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)研究，且在這兩個(gè)不同的領(lǐng)域，學(xué)界的研究都取得了有目共睹的進(jìn)步。但略顯遺憾的是，張載哲學(xué)思想是如何實(shí)現(xiàn)其宇宙本體論與道德人性論的成功貫通和對(duì)接，以及其所憑借的達(dá)至“天人合一”境界的橋梁是什么這一重要問(wèn)題，似乎較少引起專(zhuān)門(mén)研究。本文試圖以《張載集》作為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，圍繞張載貫通天人之際的“感通”思想進(jìn)行嘗試性探究。一、感而遂通251、至靜無(wú)感、無(wú)所不感：張載在《正蒙·太和篇第一》說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其

3、散，變化之客形爾。至靜無(wú)感，性之淵源，有識(shí)有知，物交之客感爾?！保ā稄堓d集》中華書(shū)局1978年版，第7頁(yè)。以后引該書(shū)言論僅注篇名及頁(yè)碼。）作為氣的本然狀態(tài)的“太虛”（天）在張載的哲學(xué)體系中被認(rèn)為是絕對(duì)的單一，絕對(duì)的虛與靜。它不是包含著對(duì)立面的統(tǒng)一體，不包含動(dòng)的因素?！坝商摚刑熘保ā墩伞ぬ推谝弧?，第9頁(yè)）這里“天”即指“太虛”，故可知“天”的本性即寂然不動(dòng)。“金鐵有時(shí)而腐，山岳有時(shí)而摧。凡有形之物即易壞，惟太虛無(wú)動(dòng)搖?！?《語(yǔ)錄中》，第325頁(yè))張載哲學(xué)中的“太虛”作為最高的形上本體（超越于形氣之有的形而

4、下及聚散、有形無(wú)形等相對(duì)層面），具有永恒性和絕對(duì)性。他還說(shuō)：“靜者虛之本，虛者靜之本，靜猶對(duì)動(dòng)，虛則至一?！保ㄍ希┧^“至一”，不是相對(duì)的“一”，而是絕對(duì)的“唯一”。張載所謂的“太虛”、“至一”是從宇宙本體論意義上講的，在張載的宇宙本體論向宇宙生成論進(jìn)一步展開(kāi)的過(guò)程中，“太虛即氣”便過(guò)渡到“氣化之道”。關(guān)于氣化之道的過(guò)程和特點(diǎn)，張載也作過(guò)明確的闡釋。他說(shuō)：“氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，易所謂‘氤氳’，莊生所謂‘生物以息相吹’、‘野馬’者與！此虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)、剛?cè)嶂??！保ā墩伞ぬ推谝弧罚?頁(yè)）這種

5、“虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)”就是“陰陽(yáng)、剛?cè)嶂肌薄堓d在《正蒙·乾稱(chēng)篇第十七》中說(shuō)：“25至誠(chéng)之實(shí)，實(shí)而不固；至靜之動(dòng)，動(dòng)而不窮。實(shí)而不固，則一而散；動(dòng)而不窮，則往且來(lái)?！保ā稄堓d集》第64頁(yè)）表明氣是最虛空的實(shí)有，實(shí)有而不凝固；氣又是最寧?kù)o的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)而永遠(yuǎn)不停息。運(yùn)動(dòng)而永遠(yuǎn)不停息，就有往有來(lái)。有往來(lái)就必然涉及其往來(lái)的內(nèi)在根據(jù)和狀態(tài)特點(diǎn)以及具體過(guò)程，張載在這里便順乎邏輯地提出了他的動(dòng)必有機(jī)的根據(jù)論、生生曰易的過(guò)程論及太和氣化的特征論。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物均體現(xiàn)了陰陽(yáng)二氣變異的法則，氣化的過(guò)程就是太和之道，而氣化的根本原因就是“機(jī)

6、”，是“易”，即一陰一陽(yáng)的相互對(duì)立和推移。“至靜無(wú)感”，說(shuō)明氣的本然狀態(tài)即“太虛”是沒(méi)有聚散、沒(méi)有相感的絕對(duì)的虛和絕對(duì)的靜，即寂然不動(dòng)?！案小弊衷凇墩f(shuō)文?心部》釋為“動(dòng)人心也。從心，咸聲?！蓖蹂鲈谧ⅰ兑?臨》“咸臨”時(shí)釋“感”為“應(yīng)也”。李鼎祚集解引虞翻注《易?系辭上》的“感而遂通天下之故”時(shí)”釋“感”為“動(dòng)也”。（《故訓(xùn)匯纂》2003年版第806頁(yè)）在古代文獻(xiàn)中，“感”表示能使事物產(chǎn)生內(nèi)在變化的一種作用，如《周易·咸卦》之“天地感而萬(wàn)物化生”、《周易·系辭》之“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。張載自己也對(duì)“感”有過(guò)明

7、確的界說(shuō)“無(wú)所不感者虛也，感即合也，咸也。以萬(wàn)物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感?！保ā墩伞でQ(chēng)篇第十七》第63頁(yè)。）他還講道：“天地生萬(wàn)物，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感，所謂性即天道也?！保ㄍ希┻@里“感”是世間萬(wàn)物不曾須臾止息的相互作用。而“至誠(chéng)之實(shí)，實(shí)而不固；至靜之動(dòng)，動(dòng)而不窮。實(shí)而不固，則一而散；動(dòng)而不窮，則往且來(lái)?！?5則說(shuō)明太虛本體靜極而動(dòng)、無(wú)感而無(wú)所不感。這便為其感通論奠定了本體論前提與生成論基礎(chǔ)，且自然由此發(fā)端而進(jìn)一步涉及有感必應(yīng)、感而遂通的問(wèn)題?！巴ā弊衷凇兑?系辭上》有明確的含義界定，“推而

8、行之謂之通”或講“通，謂推而行之”。李鼎祚集解引虞翻注《易?漸?彖傳》“動(dòng)不窮也”時(shí)說(shuō)“往來(lái)不窮謂之通”，李鼎祚集解引張璠釋《易?系辭上》的“以觀其會(huì)通”時(shí)說(shuō)“通者，乾坤交通?！保ā豆视?xùn)匯纂》2003年版第2290頁(yè)）張載在其天人貫通中十分重視“感”與“通”，他在其著作中多次提到并論述及二者的關(guān)系以突出其在溝通天人中特殊地位與作用。2、感須待有