張載哲學(xué)的宇宙論思想探析

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1、張載哲學(xué)的宇宙論思想探析張載哲學(xué)的宇宙論思想探析一、萬物一源的太虛本體論　　張載太虛本體論的提出一方面是對佛老空無的有力回應(yīng)，同時也填補(bǔ)了儒家在形上學(xué)方面的空白。在張載看來，世界的存在并非是空與無，而是萬物有一個共同實(shí)在的、有無渾一的本源，太虛，太虛無形，氣之本體①。虛空的太虛不是空無一物的虛無，萬物的本源是充盈太虛之中的無形之氣，故知太虛即氣，則無無。而太虛又即太和，太和道體中涵浮沉、升降、動靜相感之性②，太虛之氣正是在這一清通不可象的神性的作用下聚成有形之物。因此，太虛即氣一句并非是太虛等于氣，太虛實(shí)乃一空間，其中包含氣與神兩者，氣是構(gòu)成萬物的元素

2、，神是背后的主宰力量，氣與神相即不離。由此可知，作為萬物本源的太虛自然不是空無一物的虛無，而是一種融合有無的和合體?！　∪粴夂我阅艹扇f物而非一物？太虛則清，清則無礙，無礙則神。反清為濁，濁則礙，礙則形。③有形之物是因礙而形，所以原本全然之清無法完全的表現(xiàn)出來。又凡物莫不有性，由通閉開塞，所以有人物之別，由蔽有厚薄，故有智愚之別④。氣因礙而聚成有形之物，加之萬物通閉開塞的能力不同，所以原本全然的天地之性在有形之物身上體現(xiàn)出的性質(zhì)自然千差萬別，如此所以有人物之別。　　《正蒙太和》篇中又言氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。氣聚成有形之物后并非一成不變

3、而永存，而是必然要再散殊為氣復(fù)歸于太虛，由有歸于無，這樣氣就具備了絕對運(yùn)動性和聚散不已的循環(huán)性?！　“椭篮颓逋ㄖ畾獾奶摌?gòu)本文由.L.收集整理成了宇宙的終極結(jié)構(gòu)性本源，其催生萬物變化的動能太和與其載體氣的不離狀態(tài)成就了太虛廣大深厚、包羅萬象的本源特質(zhì)。張載本體論實(shí)現(xiàn)了有無同一、體用不離，不僅是萬物的本源所在，同時其內(nèi)涵中也抽離出抽象的作用萬物的道體存在，也為人性的倫理道德提供了形上學(xué)依據(jù)?！　《?、天人同性的氣化論　?。ㄒ唬┲髟仔缘牡荔w神　　凡物莫不有性，性從何來？《中庸》言明天命之謂性，天是性的根源。性為何物？合虛與氣，有性之名⑤。性包含了抽象

4、的、超越性的天地之性即虛，又包含了具體的、局限性的氣質(zhì)之性即氣。所以超越性的道體落實(shí)到人的身上就是天地之性與氣質(zhì)之性的渾一。那天地之性的內(nèi)容是什么？即是超越性的主宰宇宙萬物生化與存在的力量。由太虛，有天之名。由氣化，有道之名。⑥道的體現(xiàn)是在氣化的過程中，而道的內(nèi)容即是天地之性。天所性者通極于道⑦，氣化之道正是天地之性的體現(xiàn)過程。太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。萬物生化的動力氤氳、相蕩等來自于道，這種無形抽象的天之不測的神就是主導(dǎo)萬物生化的力量，氣有陰陽，推行有漸有化，合一不測謂神⑧。　　凡天地法象，皆神化之糟粕

5、爾⑨，有形之物只是神化作用的產(chǎn)物與遺留物，氣聚而成物得到的只是神的糟粕，故而就回應(yīng)了所以有天地之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別。而這同時也就間接證明了天下萬物都是運(yùn)行在神的統(tǒng)攝下，擁有共同的主宰性根源。　?。ǘ┍厝淮嬖诘臓顟B(tài)化　　氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，在這樣一種必然循環(huán)的趨勢中我們又體悟到化的存在性與重要性。如果宇宙的生化順序只是由無形太虛到有形之物的單向運(yùn)動，擁有氣質(zhì)之性、通閉開塞能力不同的萬物則無法全部回到天地之性的狀態(tài)，如此也就天人殊絕，何談天人合一？正是有了氣散而歸太虛的必然性，所以無論萬物能力同異都能再回到太虛之中，復(fù)得天地之性，這

6、是終極的天人合一。氣的這種性質(zhì)使得萬物生死都處于循環(huán)往復(fù)的整體之化中，佛家的寂滅無余與道家的徇生執(zhí)有都是割裂了這種整體性的思想。萬物由太虛而來，又必歸于太虛，方謂其聚其散，變化之客形爾⑩。既知太虛為本源與歸宿，所以造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實(shí)一物B11?！　』男再|(zhì)一方面將有形之物與無形太虛的關(guān)系有機(jī)的聯(lián)系起來，有形與無形的區(qū)別只是氣不同的存在形式，萬物都無法逃離由散到聚、又由聚到散的必然氣化過程。另一方面又體現(xiàn)出神的作用貫穿于事物生化、運(yùn)行的終始。因而化所體現(xiàn)的正是神的妙萬物作用的整體過程?！　。ㄈ┖袭愑谕男再|(zhì)感　　從宏觀的角度我

7、們看到了神與化對萬物的重要影響作用，但這都是無形之道對有形之物的作用，那有形之物能否主動與無形之道建立聯(lián)系？有形之間又是否具有關(guān)聯(lián)性？張載哲學(xué)中感的命題正解決了這一疑問?！　√斓厣f物，所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。B12由此一句可以得知，感是萬物都具有的性質(zhì)，感即是性。感者性之神、性者感之體，性的靈明之處便是感。以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感B13，感正是事物之間建立聯(lián)系的能力，其作用則是合異于同。而異即是人與天、人與人、人與物的差別關(guān)系，感的目的即是要將這三者合一。天包載萬物于內(nèi)，所感所性，乾坤、陰陽二端而已，無內(nèi)外之合

8、，無耳目之引取，與人物蕞然異矣。B14，雖然物皆有感，但感的境界卻不同。天之感是包含乾坤、陰陽