張載心性論解讀.pdf

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1、西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)哲學(xué)張載心性論解讀袁茂雄(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,甘肅蘭州730000)摘要:張載的心性論以太虛與氣為基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,他將性分為天地之性和氣質(zhì)之性,將心分為性心和知覺(jué)心。太虛、天地之性和性心是其心性論本體超越一維的,氣、氣質(zhì)之性和知覺(jué)心是其心性論現(xiàn)實(shí)關(guān)懷一維的。張載該雙維向度的心性論對(duì)傳統(tǒng)儒家心性論是一個(gè)“極有功”的發(fā)展。關(guān)鍵詞:張載;心性論;本體超越;現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中圖分類號(hào):B244.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-5645(2010)02-0086-050引言張

2、載是宋明理學(xué)的奠基者,也是關(guān)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他“志道精思”、“勇于造道”,面對(duì)佛老昌興而儒學(xué)“學(xué)絕道喪”的局面,他承孔孟、續(xù)道統(tǒng)“,接著講”孟子的心性論。秦漢以降,儒學(xué)本體超越向度稀微,而這正是佛學(xué)的“空”和道學(xué)的“無(wú)”詰難儒學(xué)的地方,張載既看到儒學(xué)自身的內(nèi)困,也看到了佛老外詰儒學(xué)的病根所在———本體超越問(wèn)題。張載“自立說(shuō)以明性”,提出了他自己的心性論,其太虛、天地之性、性心就是解決本體超越問(wèn)題的,同時(shí)其氣、氣質(zhì)之性、知覺(jué)心也給諸如人性有善有惡這樣的問(wèn)題以現(xiàn)實(shí)思量。張載的這個(gè)心性論既有功于儒學(xué),又下

3、啟后學(xué)“,如皎日麗天”,以致南宋的朱熹和明清之際的王夫之給他以極高的評(píng)價(jià),將他于孔孟并稱。1太虛即氣張載哲學(xué)的四句綱是“:由太虛,有天之名;由氣化,有道之名;合虛與氣,有性之名;合性與知覺(jué),有心之名”《(張載集·正蒙·太和篇》,以下凡引《張載集》,只注論著名和篇名)。其虛、氣、性、心是張載心性論的核心概念。太虛與氣在張載心性論的體系中處在一個(gè)基礎(chǔ)性的地位。正是借助于這一對(duì)概念,張載才使其心性論有了安頓處,也就是說(shuō)虛與氣在其心性論中起著奠基性的作用。也正是在辨析虛與氣的過(guò)程中,張載開(kāi)出了他的本體超

4、越之維。他說(shuō)“:由太虛,有天之名”“,太虛者天之實(shí)也”《(張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》)“,天地之道,無(wú)非以至虛為實(shí)”《(張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》)“,虛者天地之祖,天地從虛中來(lái)”《(張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》)“,天也,形而上也”《(正蒙·至當(dāng)篇》)“,形而上者是無(wú)形體者,故形而上者謂之道也;形而下者是有形體者,故形而下者謂之器”《(橫渠易說(shuō)·系辭上》)。在此,他明確區(qū)分了形而上和形而下,太虛是從形而上的角度說(shuō)的,氣是從形而下角度說(shuō)的,對(duì)于運(yùn)于無(wú)形的形而上者,他認(rèn)為“形而下者不足以言之”《(橫渠易說(shuō)·系辭上》)。對(duì)于

5、形上太虛和形下之氣的區(qū)分,張載還從經(jīng)王弼改造過(guò)的佛學(xué)體用論角度進(jìn)一步加以論述,他收稿日期:2009-09-19作者簡(jiǎn)介:袁茂雄(1983-),男,陜西洋縣人,蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:社會(huì)發(fā)展理論。—86—袁茂雄:張載心性論解讀哲學(xué)說(shuō)“:太虛無(wú)形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾;至靜無(wú)感,性之淵源,有識(shí)有知,物交之客感爾。客感客形與無(wú)感無(wú)形,惟盡性者一之”《(正蒙·太和篇》)“,太虛者,氣之體”《(正蒙·乾稱篇》)“,氣本之虛則湛一無(wú)形,感而生則聚而有象”《(正蒙·太和篇》

6、)?？梢钥闯?如果從體用論的角度言說(shuō)的話,作為形而上的太虛就是體,作為形而下的氣就是太虛的用,即虛為氣之體,氣為虛之用。“在‘太虛無(wú)形,氣之本[2](P83)體’這句話的語(yǔ)境中,主要是在體用的意義上講本體的。”作為體的太虛是無(wú)感無(wú)形的,作為用的氣是客感客形的,只有盡性的人才能把無(wú)感無(wú)形和客感客形“混一”起來(lái)。上述太虛和氣的這種形上形下關(guān)系、體用關(guān)系與母子關(guān)系、源流關(guān)系是不同的,它不是生和被生的關(guān)系,而是一種本末關(guān)系。對(duì)此,張載從宇宙生成論(借用林樂(lè)昌先生的說(shuō)法)角度進(jìn)行了界說(shuō),他說(shuō):“太虛不能無(wú)

7、氣,氣不能不聚而為萬(wàn)物,萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入,是皆不得已而然也”《(正蒙·太和篇》)。顯而易見(jiàn),在張載的哲學(xué)體系中氣并非生自太虛,太虛是太虛,氣是氣,它們是兩種相異但共時(shí)的先天存在者,只是太虛和氣不能離開(kāi)對(duì)方存在而已,氣是太虛存在的寓所,而太虛則是這個(gè)寓所的守護(hù)神。對(duì)太虛和氣的這種分別以及相即不二的關(guān)系,林樂(lè)昌先生說(shuō)道“:太虛與氣是宇宙中兩種最基本的要素或力量:太虛本體是宇宙的最高實(shí)在、終極根源和主導(dǎo)力量,而氣則是萬(wàn)物得以生成的基質(zhì)、材料和活力。宇宙萬(wàn)物也是由太虛和氣構(gòu)成的?！摬荒?/p>

8、無(wú)氣’《(正蒙太和篇》),太虛與氣相感相合,[2](P83-84)‘通一無(wú)二’?！睂?duì)于太虛與氣上述的這種緊密聯(lián)系而又非母子的關(guān)系張載有明確表述,他說(shuō)“:知虛空即氣,則有無(wú)、顯隱、深化、性命,通一無(wú)二,顧聚散、出入、形不形,能推本所從來(lái),則深于易者也。若謂虛能生氣,則虛無(wú)窮,氣有限,體用殊絕,入老氏‘有生于無(wú)’自然之論,不識(shí)所謂有無(wú)混一之常;若謂萬(wàn)象為太虛中所見(jiàn)之物,則物與虛不相資,形自形,性自性;形性、天人不相待而有,陷于浮屠以山河大地為見(jiàn)病之說(shuō)。此道不明,正由懵者略知體虛空為性,不知本天道為用