哲學美學畢業(yè)論文 關(guān)于美學的當代取向

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1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學美學論文題目：關(guān)于美學的當代取向指導老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學美學論文題目：關(guān)于美學的當代取向指導老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學美學論文題目：關(guān)于美學的當代取向指導老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學美學論文題目：關(guān)于美學的當代取向指導老師：XXX二〇一一年十二月十日美學學科即“美學之為美學”的重建，

2、我曾經(jīng)說過，包含三個層次：從深層的角度說，是對于美學的特定視界的考察，它著眼于美學學科即“美學之為美學”的的根本規(guī)定（只有研究什么，美學才是可能的）；從中層的角度說，是對于美學的特定范型的考察，它著眼于美學學科即“美學之為美學”的的邏輯規(guī)定（只有怎樣研究，美學才是可能的）；從表層的角度說，是對于美學學科的特定形態(tài)的考察，它著眼于美學學科即“美學之為美學”的構(gòu)成規(guī)定（只有研究問題，美學才是可能的）。生命美學的出現(xiàn)，在我看來，在上述三個層次都作出了自己的探索。在生命美學看來，美學學科即“美學之為美學”的重建，必須在三個方面加以突破。首先，從美學的特定視界、根本規(guī)定的角度，要突破過去的主客關(guān)系

3、的視界，從而把美學的對象轉(zhuǎn)換為：在自由體驗中形成的活生生的東西、“不可說”的東西；其次，從美學的特定范型、邏輯規(guī)定的角度，要突破過去的知識論的闡釋框架，從而把美學的方法轉(zhuǎn)換為：闡釋那在自由體驗中形成的活生生的東西，“說‘不可說’”的東西；從美學的特定形態(tài)、構(gòu)成規(guī)定的角度，要突破過去的知識型的學科形態(tài)，從而把美學的學科形態(tài)轉(zhuǎn)換為：在闡釋自由體驗中超越自我、提升境界的人文學科。本文擬考察美學的特定視界、根本規(guī)定，意在突破傳統(tǒng)的主客關(guān)系的視界，從而對美學的對象即在自由體驗中形成的活生生的東西、“不可說”的東西加以探討。一不能不承認，百年來，我們的美學一直走在一條錯誤的道路上。在相當長的時間內(nèi)，

4、我們經(jīng)常為百年來中國學術(shù)舞臺上絕無僅有的三次美學熱潮而自豪，經(jīng)常為中國美學界中美學教授的隊伍之龐大、美學成果之豐碩而欣喜，更經(jīng)常為中國的大學中美學課程的普及程度之廣泛而驕傲，反映論美學、實踐論美學之類不同學說的相繼登場以及王國維、朱光潛、宗白華、李澤厚、高爾泰等美學名家的出現(xiàn)，也每每讓我們津津樂道。然而隨著世紀末的臨近，隨著最后一次美學熱的由“熱”轉(zhuǎn)“冷”，我們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：盡管將近百年的美學熱潮在全社會的思想啟蒙方面起到了重大的無可替代的作用，但是就美學自身的學科建設而言，卻只能說幾乎是一片空白。用力最勤但是卻收獲最少，這就是百年來的中國美學所面臨的窘迫之境。因此，我們的美學研究肯定不是完

5、全失敗的，但是卻肯定是令人失望的。記得同樣是在面臨美學的困惑之時，蘇格拉底曾經(jīng)痛陳：在這樣愚昧無知的狀態(tài)中，活著還不如死了好。在此我當然不忍說出這種絕情之語，然而我必須要說：無論如何，我都要為百年來我們的美學智慧進步之緩慢而痛心疾首！更為令人痛心疾首的是，一方面是百年來我們的美學智慧進步之緩慢，另一方面卻是越來越多的美學研究者在美學基本理論研究方面竭盡了全力之后的紛紛退出?；蛟S，在有些人看來這是美學研究者的明智之舉，然而，在我看來，這卻無異于美學的自殺。沒有美學基本理論的真正突破，美學的一切研究——無論是中國美學研究、西方美學研究、當代審美文化研究還是技術(shù)美學的研究……就都是可疑的。那么

6、，出路何在？有一句西方諺語說得十分精彩：上帝在為每個人關(guān)閉一扇門之后，肯定同時就會為他開啟一扇窗。這對我們無疑頗具啟迪。在我看來，在過去，盡管美學基本理論方面的爭論十分激烈，人人莫衷一是，然而卻畢竟說明人們都還對美學的前途充滿了信心，現(xiàn)在偏偏萬籟俱靜、信心全無，那么重要的就不再是奮勇向前（當然也不是知難而退，那樣做只是逃避矛盾，但是矛盾卻仍舊存在），而要回過頭來反省一下我們的美學研究本身。當我們四處碰壁的時候，最為重要的不是逞匹夫之勇，繼續(xù)一意孤行去碰個頭破血流，而是停下來認真反省，并且去重新觀察方向。維特根斯坦何其聰慧：“我發(fā)現(xiàn)，在探討哲理時不斷變換姿勢很重要，這樣可以避免一只腳因站立

7、太久而僵硬?！蔽覀兊摹敖┯病笔欠褚彩怯捎凇罢玖⑻谩?？如果是，那么我們是否應該“變換姿勢”？這正是我們必須要思考的問題。換言之，事情已經(jīng)非常清楚，對于世紀之交的中國美學來說，重要的已經(jīng)不是行走，而是道路。既然已經(jīng)無路可走，我們就必須勇敢地承認這一盡管令人心痛的嚴酷事實，然后再次上路去重新尋找美學的新的出路。生命美學正是因此應運而生。美學永恒地展示著自己的魅力，但是又永恒地引起人們的困惑。面對巨大的困惑，經(jīng)過長期的痛楚思考，生命美學終