哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 從理論美學(xué)到生活美學(xué)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：從理論美學(xué)到生活美學(xué)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日內(nèi)容提要：長期以來，美學(xué)家們傾向于從哲學(xué)角度來建構(gòu)美學(xué)理論體系，而忽視了對于大眾審美實踐的關(guān)注，使美學(xué)這門人文學(xué)科遠離了大眾的生活，成為無源之水。要走出困境，美學(xué)家們就需要理論與實踐兼顧，將理論學(xué)和生活美學(xué)結(jié)合起來，走出一條創(chuàng)新之路?！　∽詮纳蟼€世紀80年代末“美學(xué)熱”退潮以后，關(guān)于美學(xué)理論創(chuàng)新的話題層出不窮。有關(guān)于美學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的反思，也有關(guān)于美學(xué)思維方式的反思，更有關(guān)于美學(xué)學(xué)科體系的反思，最終在90年代演化成為轟轟烈烈的實踐美學(xué)與后實踐

2、美學(xué)的論爭。這些反思和論爭在一定程度上促進了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，但是由于它們都是在“理論美學(xué)”的范圍內(nèi)展開的，雖然有著一定的學(xué)理價值，但是由于這些美學(xué)理論體系的建構(gòu)都遠離了大眾的社會生活，無論是實踐概念還是生命概念以及生存概念都與大眾的美好生活相去甚遠，因而我們的美學(xué)就不能深入到大眾生活之中，不能成為關(guān)于大眾美好生活的學(xué)問。相反，隨著社會的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的提高，相應(yīng)的審美意識有所覺醒，這正是美學(xué)學(xué)科大有作為的時候。基于此，我們呼喚一種立足于建構(gòu)大眾美好生活的美學(xué)，一種從理論的框架中走出來，研究廣泛存在的生活美學(xué)。　　　　一、理論關(guān)學(xué)的發(fā)展歷史及其當(dāng)代困境　　　　美學(xué)作為一門自律

3、的學(xué)科的誕生源于德國美學(xué)家鮑姆加通《美學(xué)》一書的出版。在美學(xué)發(fā)展史上，《美學(xué)》的出版具有劃時代的意義，它標志著美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科自己開始執(zhí)掌門戶，有了自己的研究對象和學(xué)科問題。鮑姆加通認為，人的心理活動包括知、情、意三個方面，相應(yīng)地應(yīng)該有三門不同的學(xué)科來加以研究。研究“知”的學(xué)科是邏輯學(xué)，研究“意”的學(xué)科是倫理學(xué)，剩下的“情”也應(yīng)該有一門獨立的學(xué)科來加以研究，鮑姆加通把研究“情”的學(xué)科定義為美學(xué)。在《美學(xué)》的開篇中就談?wù)摗懊缹W(xué)是感性認識的科學(xué)”[1]，感性認識與理性認識相比是低級的認識能力，但這種較低級的認識能力也必須有專門的一門學(xué)問來加以研究，否則感性認識就沒有自己獨立的

4、地位。這樣，美學(xué)也就成了一門有別于哲學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等的獨立學(xué)科。美學(xué)的獨立意味著這個學(xué)科有著自己的研究對象和研究方法，關(guān)于美學(xué)體系的理論思考成為美學(xué)家需要優(yōu)先考慮的問題。在鮑姆加通之后的德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對美學(xué)的理論體系建構(gòu)做出了積極的努力?！　】档潞秃诟駹柖荚邗U姆加通感性學(xué)的基礎(chǔ)上，以感性作為思考的中心，致力于解決感性與理性的和諧統(tǒng)一問題。他們都立足于各自的哲學(xué)立場建構(gòu)起自己的美學(xué)理論?？档略邗U姆加通提供的美學(xué)是感性認識的基礎(chǔ)上緊緊抓住想象力這個中介環(huán)節(jié)，提出了“審美判斷力”問題，建構(gòu)了其先驗哲學(xué)的美學(xué)體系。他從“審美判斷力”出發(fā)，重點分析了審美心理機制問題，

5、抓住想象力與其他心理機能的相互組合，闡發(fā)了美感與崇高感、趣味與天才等問題。感性與理性的相互統(tǒng)一是他構(gòu)建自己心理美學(xué)理論的核心。黑格爾則把藝術(shù)納入絕對理念發(fā)展的歷史，將藝術(shù)視為理念外化為主體心靈的感性表現(xiàn)，即美作為理念的感性顯現(xiàn)經(jīng)歷了一個有序的發(fā)展過程。黑格爾根據(jù)邏輯與歷史相互統(tǒng)一的原則，以藝術(shù)美的理念為中心建構(gòu)了一個龐大而又嚴謹?shù)睦碚擉w系?？档潞秃诟駹柕拿缹W(xué)理論體系后來成為中國美學(xué)研究的兩種主要范式，即審美心理學(xué)研究范式和藝術(shù)哲學(xué)研究范式。再加上希臘的美學(xué)傳統(tǒng)對美的本質(zhì)的構(gòu)建，即美本質(zhì)研究范式，這三種美學(xué)研究范式就成為后來中國當(dāng)代美學(xué)理論體系建構(gòu)的典范?！　∥鞣浆F(xiàn)代美學(xué)打破了以

6、黑格爾美學(xué)為代表的形而上學(xué)體系，代之而起的是多元演變的新局面。西方現(xiàn)代美學(xué)立足于人本即精神主體來回答美學(xué)問題，以人本主義哲學(xué)為出發(fā)點，張揚個體的感性、本能、欲望、直覺，并將它們上升到本體論的高度。審美經(jīng)驗問題成為西方現(xiàn)代美學(xué)研究的中心課題。以審美的眼光來看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是審美經(jīng)驗外化的產(chǎn)物——審美心理經(jīng)驗是藝術(shù)的內(nèi)在根源，藝術(shù)則是審美的外在表現(xiàn)，審美和藝術(shù)密不可分。因而我們可以說西方現(xiàn)代美學(xué)是以“審美一藝術(shù)”為中心課題的。西方現(xiàn)代美學(xué)家利用各種不同的方法來研究美學(xué)，而不像古典美學(xué)那樣來建構(gòu)一個宏大的體系。這種消解美學(xué)理論體系的研究方式張揚了美學(xué)的精神特質(zhì)，在一定程度上揭示了審

7、美的本質(zhì)內(nèi)涵，例如存在主義對個人審美之謎的揭示，現(xiàn)象學(xué)對審美意向性的闡釋等都為美學(xué)的發(fā)展提供了新的視野和方法。但是由于現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展直接源自于西方現(xiàn)代哲學(xué)，而對于大眾的審美意識沒有給予充分重視，因而只是具有學(xué)理的價值，而對于大眾的美好生活沒有能夠提供多少助益?！　≈袊?dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)的資源直接源自于德國古典美學(xué)，因而建構(gòu)自己的美學(xué)理論成為美學(xué)家們的首要選擇。發(fā)生于上世紀50、60年代的“美學(xué)大討論”是為了批判美學(xué)研究中的唯心主義，確立美學(xué)研究領(lǐng)域里的馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，由于馬克思主