無(wú)為而治的管理思想

無(wú)為而治的管理思想

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1、無(wú)為而治的管理思想  導(dǎo)語(yǔ):道家的“無(wú)為而治”哲學(xué)智慧,在現(xiàn)代政府管理、社會(huì)管理和企業(yè)管理中,仍然具有重要的指導(dǎo)意義。下面是小編為大家整理的無(wú)為而治的管理思想,歡迎閱讀?!  独献印匪氖耪略疲骸笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”。所謂圣人無(wú)常心,是說(shuō)圣人無(wú)私無(wú)我無(wú)恒常不變之心,而總是以百姓心為其心,圣人心系天下,以百姓利益為重,以百姓之憂(yōu)為憂(yōu),以百姓之樂(lè)為樂(lè)?! 「鶕?jù)“道法自然”原則,要求管理者“順其自然”有所作為,“逆其自然”有所不為。所謂“無(wú)為而治”,并非是禁絕人的一切管理行為,只是禁止“逆其自然”的錯(cuò)誤行為。  所謂“自然”,是指作為宇宙之本的

2、“道”以及由它派生的天地萬(wàn)物生而具有的自然本性及其生存方式?!暗馈焙吞斓厝f(wàn)物在身體形態(tài)、生命需求和生存方式上,都是天生如此,本然如此,并非是后天人為或鬼神使之如此。把這種“自然人性論”思想運(yùn)用于管理,要求管理者“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?!币蠊芾碚呒炔荒茈S心所欲地“敢為”,也不能脫離實(shí)際地“妄為”,應(yīng)該是“圣人無(wú)常心,以百姓心為心”,圣人之心即是百姓之心。管理者必須嚴(yán)格按照天賦的自然本性及其百姓心的變化而實(shí)施管理。這是古今中外管理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)?! ≡谑袌?chǎng)經(jīng)營(yíng)上,根據(jù)老子的“圣人無(wú)常心,以百姓心為心”的原則,要求管理者實(shí)施“經(jīng)營(yíng)人心”的戰(zhàn)略。以

3、搶占員工、客戶(hù)、消費(fèi)者的心智資源,建立企業(yè)品牌的美譽(yù)度和忠誠(chéng)度。在企業(yè)管理上,根據(jù)老子的“圣人無(wú)常心,以百姓心為心”的原則,要求管理者必須實(shí)施人性化管理?! 「鶕?jù)“無(wú)為而治”思想,管理者應(yīng)堅(jiān)持“治大者不治小”的原則,即要求管理者在“小事”上有所不為,而在“大事”上則有所作為。只有在“小事”上有所不為,才能保證管理者在“大事”上有所作為。  在現(xiàn)代管理中,無(wú)論在政府管理還是公共管理中,管理者都會(huì)碰到兩類(lèi)事情:一類(lèi)是事關(guān)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事,另一類(lèi)則是無(wú)關(guān)緊要的瑣碎小事。隨著組織規(guī)模的擴(kuò)大和部門(mén)層次的增多,即便是精明能干、智慧超群的管理者,也無(wú)法事

4、事躬親、樣樣有為。因?yàn)楣芾碚咭彩求w力、能力、智慧和時(shí)間有限的“人”,而不是法力無(wú)邊的“神”。所以,面對(duì)管理場(chǎng)中的“人有限”與“事無(wú)限”的矛盾,管理者應(yīng)不拘泥于小事,努力做到在小事上“無(wú)為”,而在大事上“有為”。  管理者的“大事”有兩件:一是決策,二是用人。管理者特別是高層管理者,必須牢牢把握住他在管理系統(tǒng)中的科學(xué)定位。他應(yīng)成為料理大事的“導(dǎo)演”,而不是扮演具體角色的“演員”;應(yīng)是音樂(lè)演奏會(huì)的“指揮者”,而不是具體的“演奏者”;應(yīng)是指揮千軍萬(wàn)馬的“將帥”,而不是沖鋒陷陣的“戰(zhàn)士”?! h文帝丞相陳平深諳道家“無(wú)為而治”管理之道?! ∮幸淮危瑵h文

5、帝臨朝問(wèn)道:“天下一歲,決獄幾何?”“天下一歲,錢(qián)谷出入幾何?”右丞相周勃愧不能對(duì),汗流沾背,而左丞相陳平則回答:“有主者?!蔽牡塾謫?wèn):“主者謂誰(shuí)?”陳平答曰:“陛下即問(wèn)決獄,責(zé)廷尉;問(wèn)錢(qián)谷,責(zé)治粟內(nèi)史?!蔽牡鄯磫?wèn)陳平:“茍各有主者,而君所主何事也?”陳平回答:“主臣……宰相者,上佐天子理陰陽(yáng),順?biāo)臅r(shí),下育萬(wàn)物之宜,外鎮(zhèn)撫四夷諸侯,內(nèi)親附百姓,使卿大夫各得任其職焉?!蔽牡鄯堑回?zé)怪他,反而“稱(chēng)善”。  高層管理者,要想真正做到在大事上有所為,而在小事上則有所不為,就必須實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的管理方法,才能達(dá)到“君逸臣勞國(guó)必興,君勞臣逸國(guó)必衰”

6、的管理目的?! 【饕脒_(dá)到“君逸臣勞國(guó)必興”的管理目的,就必須真正做到“任官得其人”。“任官得其人”有兩層涵義:一是在識(shí)賢求賢上要有所作為,二是在用賢上要有所不為?! ≡谧R(shí)賢上,《莊子·列御寇》篇作者認(rèn)為“人者厚貌深情”。人心比山川還要險(xiǎn)惡,比預(yù)測(cè)天象還要困難。自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期,可是人的面容、動(dòng)作、語(yǔ)言復(fù)雜多變,往往將險(xiǎn)惡人心為假人所偽飾,深深地為厚貌所隱蔽,很難看清人心的本質(zhì)。所以,在識(shí)賢時(shí),不能“以貌取人”,也不能“以言取人”,只能“以行取人”。依據(jù)他在實(shí)踐工作中的表現(xiàn),聽(tīng)其言而觀其行,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),才能逐步地把握

7、人心的真面目,尋找到德才兼?zhèn)涞娜瞬??! ≡谇筚t上,高層管理者必須學(xué)會(huì)禮賢下士,低調(diào)做人,才能在大事上有所作為。要求管理者必須具備劉備三顧茅廬的求賢精神。劉備三顧茅廬,放下身段,請(qǐng)出孔明,言聽(tīng)計(jì)從,終成三國(guó)鼎立之勢(shì)。周公為了輔佐周成王,禮賢愛(ài)士,廣羅人才。當(dāng)他的兒子前往魯國(guó)就位時(shí),他意味深長(zhǎng)地告訴兒子說(shuō):“論身世、權(quán)力和地位,有誰(shuí)能比得上我呢?但為了接納天下之士,我在洗澡時(shí),曾多次顧不上沐浴,手里握著濕頭發(fā)就去迎接賢士;在吃飯時(shí),也多次放下手中的筷子,吐出嘴里的飯,恭恭敬敬地與他們說(shuō)話(huà)。就這樣,還怕對(duì)賢士不夠虔誠(chéng)和尊敬。你到封地魯國(guó)后,千萬(wàn)不要因

8、官高勢(shì)大瞧不起人,而是要從心底里重賢納士啊!”這就是歷史上有名的“周公一飯三吐哺”的故事。漢高祖為人倨傲無(wú)禮,雖幾次派人請(qǐng)商山四皓,而四皓終不肯出山相

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