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《無(wú)為而治的管理思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、無(wú)為而治的管理思想 導(dǎo)語(yǔ)：道家的“無(wú)為而治”哲學(xué)智慧，在現(xiàn)代政府管理、社會(huì)管理和企業(yè)管理中，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。下面是小編為大家整理的無(wú)為而治的管理思想，歡迎閱讀。 《老子》四十九章云：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。所謂圣人無(wú)常心，是說(shuō)圣人無(wú)私無(wú)我無(wú)恒常不變之心，而總是以百姓心為其心，圣人心系天下，以百姓利益為重，以百姓之憂為憂，以百姓之樂(lè)為樂(lè)?！ 「鶕?jù)“道法自然”原則，要求管理者“順其自然”有所作為，“逆其自然”有所不為。所謂“無(wú)為而治”，并非是禁絕人的一切管理行為，只是禁止“逆其自然”的錯(cuò)誤行為。 所謂“自然”，是指作為宇宙之本的
2、“道”以及由它派生的天地萬(wàn)物生而具有的自然本性及其生存方式。“道”和天地萬(wàn)物在身體形態(tài)、生命需求和生存方式上，都是天生如此，本然如此，并非是后天人為或鬼神使之如此。把這種“自然人性論”思想運(yùn)用于管理，要求管理者“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”要求管理者既不能隨心所欲地“敢為”，也不能脫離實(shí)際地“妄為”，應(yīng)該是“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，圣人之心即是百姓之心。管理者必須嚴(yán)格按照天賦的自然本性及其百姓心的變化而實(shí)施管理。這是古今中外管理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)?！ ≡谑袌?chǎng)經(jīng)營(yíng)上，根據(jù)老子的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的原則，要求管理者實(shí)施“經(jīng)營(yíng)人心”的戰(zhàn)略。以
3、搶占員工、客戶、消費(fèi)者的心智資源，建立企業(yè)品牌的美譽(yù)度和忠誠(chéng)度。在企業(yè)管理上，根據(jù)老子的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的原則，要求管理者必須實(shí)施人性化管理?！ 「鶕?jù)“無(wú)為而治”思想，管理者應(yīng)堅(jiān)持“治大者不治小”的原則，即要求管理者在“小事”上有所不為，而在“大事”上則有所作為。只有在“小事”上有所不為，才能保證管理者在“大事”上有所作為?！ ≡诂F(xiàn)代管理中，無(wú)論在政府管理還是公共管理中，管理者都會(huì)碰到兩類事情：一類是事關(guān)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事，另一類則是無(wú)關(guān)緊要的瑣碎小事。隨著組織規(guī)模的擴(kuò)大和部門層次的增多，即便是精明能干、智慧超群的管理者，也無(wú)法事
4、事躬親、樣樣有為。因?yàn)楣芾碚咭彩求w力、能力、智慧和時(shí)間有限的“人”，而不是法力無(wú)邊的“神”。所以，面對(duì)管理場(chǎng)中的“人有限”與“事無(wú)限”的矛盾，管理者應(yīng)不拘泥于小事，努力做到在小事上“無(wú)為”，而在大事上“有為”?！ 」芾碚叩摹按笫隆庇袃杉阂皇菦Q策，二是用人。管理者特別是高層管理者，必須牢牢把握住他在管理系統(tǒng)中的科學(xué)定位。他應(yīng)成為料理大事的“導(dǎo)演”，而不是扮演具體角色的“演員”；應(yīng)是音樂(lè)演奏會(huì)的“指揮者”，而不是具體的“演奏者”；應(yīng)是指揮千軍萬(wàn)馬的“將帥”，而不是沖鋒陷陣的“戰(zhàn)士”?！ h文帝丞相陳平深諳道家“無(wú)為而治”管理之道?！ ∮幸淮?，漢文
5、帝臨朝問(wèn)道：“天下一歲，決獄幾何？”“天下一歲，錢谷出入幾何？”右丞相周勃愧不能對(duì)，汗流沾背，而左丞相陳平則回答：“有主者?！蔽牡塾謫?wèn)：“主者謂誰(shuí)？”陳平答曰：“陛下即問(wèn)決獄，責(zé)廷尉；問(wèn)錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史。”文帝反問(wèn)陳平：“茍各有主者，而君所主何事也？”陳平回答：“主臣……宰相者，上佐天子理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，下育萬(wàn)物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。”文帝非但不責(zé)怪他，反而“稱善”?！ 「邔庸芾碚?，要想真正做到在大事上有所為，而在小事上則有所不為，就必須實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的管理方法，才能達(dá)到“君逸臣勞國(guó)必興，君勞臣逸國(guó)必衰”
6、的管理目的?！ 【饕脒_(dá)到“君逸臣勞國(guó)必興”的管理目的，就必須真正做到“任官得其人”。“任官得其人”有兩層涵義：一是在識(shí)賢求賢上要有所作為，二是在用賢上要有所不為。 在識(shí)賢上，《莊子·列御寇》篇作者認(rèn)為“人者厚貌深情”。人心比山川還要險(xiǎn)惡，比預(yù)測(cè)天象還要困難。自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期，可是人的面容、動(dòng)作、語(yǔ)言復(fù)雜多變，往往將險(xiǎn)惡人心為假人所偽飾，深深地為厚貌所隱蔽，很難看清人心的本質(zhì)。所以，在識(shí)賢時(shí)，不能“以貌取人”，也不能“以言取人”，只能“以行取人”。依據(jù)他在實(shí)踐工作中的表現(xiàn)，聽(tīng)其言而觀其行，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能逐步地把握
7、人心的真面目，尋找到德才兼?zhèn)涞娜瞬拧！ ≡谇筚t上，高層管理者必須學(xué)會(huì)禮賢下士，低調(diào)做人，才能在大事上有所作為。要求管理者必須具備劉備三顧茅廬的求賢精神。劉備三顧茅廬，放下身段，請(qǐng)出孔明，言聽(tīng)計(jì)從，終成三國(guó)鼎立之勢(shì)。周公為了輔佐周成王，禮賢愛(ài)士，廣羅人才。當(dāng)他的兒子前往魯國(guó)就位時(shí)，他意味深長(zhǎng)地告訴兒子說(shuō)：“論身世、權(quán)力和地位，有誰(shuí)能比得上我呢？但為了接納天下之士，我在洗澡時(shí)，曾多次顧不上沐浴，手里握著濕頭發(fā)就去迎接賢士；在吃飯時(shí)，也多次放下手中的筷子，吐出嘴里的飯，恭恭敬敬地與他們說(shuō)話。就這樣，還怕對(duì)賢士不夠虔誠(chéng)和尊敬。你到封地魯國(guó)后，千萬(wàn)不要因
8、官高勢(shì)大瞧不起人，而是要從心底里重賢納士啊！”這就是歷史上有名的“周公一飯三吐哺”的故事。漢高祖為人倨傲無(wú)禮，雖幾次派人請(qǐng)商山四皓，而四皓終不肯出山相
