入行論輔導(dǎo)03定稿.doc

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1、第三節(jié)課今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)無(wú)著菩薩所作的《入菩薩行論》的注釋《善說(shuō)?！?。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，上師強(qiáng)調(diào)首先要安住于非常清凈的發(fā)心。因?yàn)槿魏我患虑槭欠袷鈩伲巧剖菒?，是通過(guò)發(fā)心來(lái)決定的。如果最初發(fā)心不善妙，事情就會(huì)受影響而變得不善妙。如果發(fā)心很清凈、很強(qiáng)大，所做的善根不管是聽(tīng)法還是修行，因?yàn)榘l(fā)心的緣故，就成為一種殊勝的資糧。因非常強(qiáng)大的緣故，果也會(huì)非常強(qiáng)大。這也是佛法中因和果之間的善妙緣起。我們做任何善事之前，包括聽(tīng)法，最好都能以清凈的發(fā)心來(lái)攝持，這是非常重要的。上師在《講記》中說(shuō)，皈依的時(shí)候，我們并不是得到一個(gè)皈依證，就成了佛弟

2、子。是不是真正的皈依，關(guān)鍵要看內(nèi)心有沒(méi)有“寧舍身命，不舍三寶”的決心。如果有了這種誓愿力，即便沒(méi)有皈依證，也是標(biāo)準(zhǔn)的佛弟子。所以，皈依的本體就是一種殊勝的信心，對(duì)佛法僧的功德了知之后產(chǎn)生的殊勝信心。我們修皈依的時(shí)候，信心就是核心，以修持皈依的方式，讓自己的信心不斷地增長(zhǎng)、堅(jiān)固。所以我們皈依佛，知道佛的功德，產(chǎn)生了信心，然后皈依法、皈依僧，都是如此。修持皈依到了境界很高的時(shí)候，皈依的對(duì)境就從外在的三寶轉(zhuǎn)移到了內(nèi)在的三寶。實(shí)際上，每個(gè)眾生的相續(xù)都圓滿具足了佛法僧三寶的自性。當(dāng)然在初學(xué)的階段，我們沒(méi)辦法真正地了知這點(diǎn)而進(jìn)行皈依

3、。隨著我們智慧的不斷增長(zhǎng)，我們對(duì)一切諸法的實(shí)相，對(duì)三寶的本體有所了知的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的內(nèi)心也具足殊妙三寶的自性。了知內(nèi)在的三寶，安住它，就是自性的一種皈依。我們學(xué)習(xí)佛法到了后期的時(shí)候，肯定要經(jīng)歷這個(gè)階段。所以，我們修皈依的時(shí)候，主要是具足信心。外在的三寶我們通過(guò)信心來(lái)皈依，自心的三寶也要了知而皈依。這兩個(gè)方面都是非常重要、非常關(guān)鍵的。修持大乘法要，為了一切眾生而修持皈依非常重要。我們?cè)谛蕹秩魏我粋€(gè)儀軌之前，都要修持皈依。我們對(duì)所皈投、依靠之對(duì)境的功德了知之后，自己所有的一切完全依靠三寶，或者三寶的指示而行，這個(gè)非常關(guān)

4、鍵，能有效的制止在修法過(guò)程中自己創(chuàng)造一些修法，或者依靠分別念而行，修持皈依是對(duì)治這種分別念的一種很好的方式。這在上師的《講記》中也是再再?gòu)?qiáng)調(diào)。下面我們開(kāi)始進(jìn)入《入行論釋·善說(shuō)?！返膶W(xué)習(xí)。正文當(dāng)中講〖入行論釋·善說(shuō)?！竭@是標(biāo)題?！度胄姓摗芳础度肫兴_行論》的簡(jiǎn)稱，在印度和藏地有很多《入菩薩行論》的注釋?！度肫兴_行論》講了菩薩修行的方法，菩薩安住的境界，是比較高深的一種修法。為了讓后學(xué)者或初學(xué)者，能夠清楚無(wú)誤地趨入《入菩薩行論》的意義，大德們?cè)炝撕芏嘧⑨?。本注釋是《善說(shuō)?！罚吧普f(shuō)”：是指能夠原原本本解釋《入行論》，妙解詞義稱

5、之為“善說(shuō)”；“?！保簝?nèi)容包含很多教證、理證，就像大海蘊(yùn)藏很多的寶藏一樣。我們通過(guò)“善說(shuō)?！钡拿Q，就知道里面的內(nèi)容有殊勝的教理，能原原本本地解釋《入行論》，讓我們能夠完全了知《入行論》的意義。這是從名稱的方面講所詮的意義。還有一些翻譯說(shuō)，“善說(shuō)”指妙解的意思，即善妙的解釋，與原本的解釋是完全相同的。《善說(shuō)?！愤@部注釋是無(wú)著菩薩所造。此處的無(wú)著菩薩不是印度的無(wú)著菩薩。印度的無(wú)著菩薩與龍樹(shù)菩薩齊名，受到彌勒菩薩的加持，在人間弘揚(yáng)大乘法要，是“六莊嚴(yán)”之一。這里的無(wú)著菩薩在藏地出生，原名叫根秋桑波，“無(wú)著菩薩”是別人送給他的

6、美稱。因?yàn)橛幸淮嗡苌魄傻慕獯鹆艘粋€(gè)難題，有人稱贊說(shuō)：你的智慧這么圓滿，堪當(dāng)“無(wú)著”第二，贊美他如第二個(gè)無(wú)著菩薩降生于世一樣。此后大家都叫他“無(wú)著菩薩”，有時(shí)稱為“無(wú)著賢”，也稱“渥東無(wú)著”。作者的智慧非常深廣，菩提心非常圓滿。在當(dāng)時(shí)住世的大德中，他和另一位果倉(cāng)巴尊者，都非常精通《入菩薩行論》。通過(guò)別人的勸請(qǐng)，他造了《入菩薩行論》的注釋，就是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的《善說(shuō)?！?。很多藏地的大德公認(rèn)，如果我們能夠?qū)W習(xí)《善說(shuō)?！返娜炕虿糠謨?nèi)容，通過(guò)這個(gè)緣起之力，相續(xù)中就能產(chǎn)生殊勝的菩提心。以上介紹了作者無(wú)著菩薩。接下來(lái)講頂禮句，這是指

7、《善說(shuō)海》的頂禮句。為什么這樣講呢？因?yàn)橛袝r(shí)在一個(gè)論典中會(huì)多次出現(xiàn)頂禮句，有論典或頌詞本身的頂禮句，還有注釋的頂禮句。這是《善說(shuō)海》的頂禮句，后面還有寂天菩薩在造《入行論》時(shí)的頂禮句，二者之間有所不同?！柬敹Y圣者觀自在菩薩！〗這是無(wú)著菩薩對(duì)本尊、或生起信心的對(duì)境——圣者觀自在菩薩作殊勝的頂禮。觀自在菩薩顯現(xiàn)上是菩薩，以菩薩形象度化眾生，實(shí)際上早已圓滿了佛果，早已成佛。觀自在菩薩在十方剎土中，有以佛身得度者，就顯現(xiàn)佛身度化眾生；有以菩薩身得度者，就以菩薩形象來(lái)利益眾生，等等，在《普門品》中講了很多這方面的功德。菩薩會(huì)顯現(xiàn)為

8、佛、菩薩、圣者乃至一般凡夫的形象，也會(huì)顯現(xiàn)為妙藥、橋梁等一切形象，只要對(duì)眾生有益，菩薩都會(huì)循機(jī)隨類顯示，度化一切眾生，使其走上究竟證悟?qū)嵪嘀?。之所以“頂禮圣者觀自在菩薩”，一是因?yàn)闊o(wú)著菩薩對(duì)觀自在菩薩的信心非常圓滿，他的本尊就是觀自在菩薩；二是還有一種說(shuō)法:無(wú)著菩薩本人就是觀自在菩薩的化身。因這些必要的緣故，作者在