理想景觀與生態(tài)經(jīng)驗

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1、理想景觀與生態(tài)經(jīng)驗內容摘要任何一個民族、一種文化，都持有其獨特的理想環(huán)境模式，當然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。園林及風景審美活動是人們環(huán)境理想的具體體現(xiàn)。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗密不可分的　　任何一個民族、一種文化，都持有其獨特的理想環(huán)境模式，當然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。園林及風景審美活動是人們環(huán)境理想的具體體現(xiàn)。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗密不可分的(俞，1990,1990a-b)。本文將從宗教信仰和神

2、話著手，著重討論中國文化中理想環(huán)境的空間結構特征--景觀模式及其與中國文化生態(tài)經(jīng)驗之關系，并以此來認識中國園林美之本質。一、理想景觀模式的考察　　人們的景觀理想深藏于人的內心深處，它與現(xiàn)實的景觀追求和偏好有著一定的距離。個體的日常功利追求，往往掩蓋著景觀理想的真實面目，但正如人們的社會理想那樣，景觀理想總是在不同程度上指導著人們選擇、改造和創(chuàng)造自己生活空間的景觀結構。園林作為一種特殊的現(xiàn)實生活空間，與其它現(xiàn)實環(huán)境相比，具有更多的非功利性特征，所以它使人們的景觀理想得到較大程度的實現(xiàn)。從這個意義上

3、講，隨著人類社會理想的進一步實現(xiàn)，現(xiàn)實景觀的理想成份將不斷增加。所以，從選擇"滿意的景觀"以滿足其生存競爭的需要，到設計帝王和士大夫階層的圍墻中的園林"，再到城市開放綠地，最后到整體人類生活空間的優(yōu)化設計，人的景觀理想都得到了更大范圍內的實現(xiàn)(俞，1991)?！　∧敲慈藗兊木坝^理想是什么？它的結構特征和基本模式是什么？　　探索理想景觀模式可以有多條途徑，這里著重從宗教信仰和神話入手。宗教信仰和神話不但表達了人們的社會理想，也表達了人們的環(huán)境理想。天堂佛國、仙境神域的景觀可以認為是人們的理想景觀，

4、從中我們可以發(fā)現(xiàn)理想景觀模式的結構特征。（一）中國文化中理想景觀的三種模式　　這是個龐雜的領域，我們不必拘泥于某些具體的事理，而著重從幾個高度典型化和抽象化的理想景觀模式，分析中國文化中的理想景觀的結構特征。1.中國文化中的仙境和神域景觀模式　　昆侖山模式：無論是在上古神話中，還是在道教傳說中，昆侖山都被中國人作為可望而不可及的神山仙境加以描繪。經(jīng)過歷代中國人千百年的加工和提煉，終于使它成為一個能滿足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域。這里，我們只考查其整體景觀特征："昆侖之虛方八百里，高

5、萬仞，百神之所在"（《山海經(jīng)·海內經(jīng)》）："昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死；或上倍，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之?quot;（《淮南子·地形訓》）?？梢?高"乃是昆侖這一理想景觀的最大特征，意即越高越好。除此之外，昆侖山還有山崖陡峻，深淵環(huán)繞之特點："其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪不能到"（《古今圖書集成·神異典》），可見這昆侖山境是一孤島。　　許多學者對昆侖山之地理位置爭訟不已(何，1986)。實際上昆侖山作為山的實體，其具體的地

6、理位置并不重要，在中國文化中它已抽象為一個以高峻為主要特征的理想景觀模式。蓬萊模式：中國神話中的另一仙域模式是海上仙島，有"三山"或"五山"之說。"三山"即蓬萊、方丈和瀛洲，"五山"則還包括岱輿和員嶠二山。關于"五山"，《列子·湯問》傳："渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷?！渖礁呦轮苄f里，其頂平處九千里，山之間相去七萬里，以為鄰居焉。"諸仙山又常以"蓬萊"概而名之，故可稱為蓬萊模式。"蓬萊乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑為溟渤，無風而為波浪，萬丈不可往來，惟飛仙間能到者"

7、（王圻，王思義《三才圖繪》）。中國以蓬萊稱謂的地名很多，但與昆侖一樣，蓬萊實際上是中國人心目中的理想景觀模式，其最大特征是島嶼。有意思的是，我們已經(jīng)看到，蓬萊和昆侖這兩個屬于不同神話體系的仙境，都具有某些趨同化的特征：高峻的山體，海洋所阻隔的島嶼，非羽仙不可及。這實際上是千百年來中國人對其景觀理想的典型化、模式化的結果?！　靥炷Ｊ剑涸谥袊牡澜躺裨捄蛡髡f中，還以"壺天"或"洞天"為仙境。"壺"即葫蘆，在古代，葫蘆是最常用的容器。我國各民族都曾有關于人出自葫蘆的神話(劉，1985)。道家之"壺天

8、"原本為葫蘆之內腔。據(jù)葛洪《神仙傳》載，有仙人稱壺公者，懸葫賣藥，夜則歸宿葫中，有人隨壺公入葫，唯見其中仙宮世界，樓臺重門閣道。此外，"三神山"也被稱為"三壺"。據(jù)王嘉《拾遺記》："三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。"如此看來，蓬萊模式也是一個中有空腔的大葫蘆，這在王氏父子的《三才圖繪》中備有詳圖（圖1）。概而言之，對"壺天"的偏好，揭示了中國文化中理想景觀模式的又兩大結構特征：一個與外界相隔離的圍合空間（壺腔），一個連接內外空間的狹口（壺