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《論改土歸流前后納西族喪葬習(xí)俗的變遷及其特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論改土歸流前后納西族喪葬習(xí)俗的變遷及其特征喪葬習(xí)俗是社會(huì)文明的記憶符號(hào)之一。在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，各民族對(duì)人類(lèi)自身的解釋是不同的，因而出現(xiàn)了豐富多彩的喪葬習(xí)俗。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，納西族經(jīng)歷了游牧、半牧半耕、農(nóng)耕定居三個(gè)階段。生活方式的變化引發(fā)了喪葬習(xí)俗的變遷，納西族地區(qū)喪葬習(xí)俗變遷還與改土歸流等社會(huì)改革有直接關(guān)系。 一、改土歸流前納西族地區(qū)的喪葬習(xí)俗及其分布特征 改土歸流是指雍正元年清王朝對(duì)麗江木氏土司的改流。在此以前，納西族地區(qū)都以火葬為主，除了受大理白族文化和漢文化影響而出現(xiàn)葬骨外，大部分地區(qū)都承襲了傳統(tǒng)的火化習(xí)俗。這時(shí)期
2、以化而不葬和火葬兩種類(lèi)型為主，夾雜有其他類(lèi)型喪葬習(xí)俗?！ ?.化而不葬類(lèi)型。遠(yuǎn)古的納西族先民過(guò)著游牧生活，居無(wú)定所，人死后，尸體付之一炬，沒(méi)有埋葬，重在超度亡靈。在東巴經(jīng)書(shū)《尋找父母死后葬法》中記載：在諾伴普時(shí)代，人類(lèi)尚無(wú)葬俗。諾伴普娶克都木思為妻，生有四個(gè)兒子，分別是俄、崩、普、納。母親死后，他們不知怎樣處理尸體，只好將尸體分成四份，一人得一份。老大俄(漢族祖先)取走一份，將其埋在土中;老二崩(普米族祖先)取走一份，掛在松樹(shù)樹(shù)枝上(成了天葬的習(xí)俗);老三普(藏族)也取走一份，將其投入河中，讓河里的魚(yú)類(lèi)吞食(藏族不吃魚(yú)的說(shuō)法之一)
3、;老四納(納西族祖先)取走最后一份，用火加以焚燒。但是，納最初并不知道怎樣火葬為好，他只好用青麻稈做燃料。結(jié)果，皮沒(méi)有燒焦，血沒(méi)有燒干，于是納把尸體丟棄到水中。水流將母尸漂到了董神和塞神那里，董與塞神將火葬的方法教給了納：男人死了用九筒柴來(lái)燒，婦女死了用七筒柴來(lái)燒，青年人死了用五筒柴來(lái)燒，小孩死了用三筒柴來(lái)燒。照此辦法，尸體方可見(jiàn)白骨，焚尸方可留黑炭。從此，納就學(xué)會(huì)了火葬方法。這是納西族東巴經(jīng)書(shū)中所記載的火葬來(lái)歷，也是東巴經(jīng)書(shū)中所談及的各民族喪葬習(xí)俗，漢族實(shí)行土葬，藏族實(shí)行水葬，納西族實(shí)行火葬，普米族實(shí)行天葬?！ ≡罹┰凇对颇?/p>
4、志略》中記載：末些蠻人死，則竹簀舁至山下，無(wú)棺槨，貴賤皆焚一所，不收其骨，非命死者則別焚之，其余頗與烏蠻同。正德《云南志》記載：麼夕蠻：焚骨不葬。死者無(wú)棺槨，以竹簀舁至山下，貴賤一所焚之，不收其骨，候冬擇日，走馬至焚所，用鏟氈覆地，呼死者之名，隔氈抓之，或骨或炭，但得一塊，取歸以祭，祭畢送至山澗棄之。非命死者，別焚之;其土官死則置于床，陳衣服玩好鷹犬于前。劉文征在《滇志》也載：焚骨不葬。麗江諸于土酋死則以生平所好鞍馬寶玩，置于一處，厝棺其中盡焚之，遣人馳馬于灰燼中，拾其骨得一即置櫝藏巖石內(nèi)而封馬，或馬疾不得骨，即他物亦可。鹽源、永
5、寧等地的納西族喪葬習(xí)俗也如此，其在麗江近四川者，曰麼些人死，以用竹簀舁至山下，無(wú)貴賤皆焚之?？梢?jiàn)，元明時(shí)期，納西族地區(qū)的葬俗是以化而不葬，貴賤無(wú)別，地區(qū)間差異不明顯。 2.火葬類(lèi)型。至清初，納西族仍以火化為主，出現(xiàn)了火葬的雛形。乾隆《麗江府志略》對(duì)當(dāng)時(shí)納西族的火化描述更加詳細(xì)：土人親死，既入棺，夜用土巫名刀巴(即東巴)者殺牛、羊致祭，親戚男女畢集，以醉為哀。次日，送郊外火化，不拾骸骨。至每年十一月初旬，凡死人之家，始詣焚所，拾灰燼余物，裹以松枝瘞之，復(fù)請(qǐng)刀巴念夷語(yǔ)徹夜，再祭以牛、羊，名曰葬骨。由火化發(fā)展到葬骨，是納西族文化發(fā)展的
6、表現(xiàn)，也是受周邊民族文化傳播和影響的結(jié)果?！ ?933年方國(guó)瑜回到麗江，對(duì)束河墓葬進(jìn)行過(guò)翔實(shí)考察。在《明十和院墓葬考》中記載，那些墳?zāi)苟加斜?，有的是夫妻合墓，曾挖到兩個(gè)較大的陶罐，旁邊還分布著六個(gè)小的陶罐，內(nèi)裝有骨灰，還有塊狀的白骨?？梢?jiàn)明代在社會(huì)經(jīng)濟(jì)較好的納西族地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)了火葬。尸體被火化后，揀出部分骨灰裝入陶罐，然后埋入土中，上面立碑，以區(qū)分不同墓地?！ ∵^(guò)去很多學(xué)者認(rèn)為，納西族推行火葬，沒(méi)有立碑，立碑始于漢俗的土葬。筆者經(jīng)過(guò)多年的田野考察后發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。在麗江，有兩種情況是火葬而且立碑的。第一種是木氏土司、把事等人
7、死后立碑。明代木氏土司及上層統(tǒng)治者效仿漢俗，建造了勛祠和家廟?！尔惤臼蟿嘴舯洝酚擅鞔啦畯埶就?志淳)受木公之邀而撰寫(xiě)的，撰寫(xiě)時(shí)間當(dāng)在嘉靖七年(1528)前后。木公在嘉靖七年還撰有《建木氏勛祠自記》。木氏還修建了家廟，內(nèi)立歷代土司的墓碑，即為功勛碑?！赌臼铣鐝R碑》立于明嘉靖七年(1528)，碑文主要記述了木氏自蒙古南征以來(lái)的光輝歷程，先后提到麥宗、木得、木初、木森、木泰等人事跡。最早的墓碑見(jiàn)于嘉靖三十三年(1554)立的《木公恕墓碑》，碑文記述木公文治武功，春夏秋冬四時(shí)喜好生活，列舉他的六部詩(shī)集。明慶隆三年(1569)立的《
8、木高碑》，碑文詳細(xì)地記錄了木高一生從軍的經(jīng)歷，因軍功顯赫而受到當(dāng)時(shí)皇帝的數(shù)次嘉獎(jiǎng)，墓志銘由其子木東撰寫(xiě)。明萬(wàn)歷四十年(1612)立的《麗江知府木松鶴碑銘》，主要記述木氏土司木青去世后，其子木增請(qǐng)張邦紀(jì)撰文的碑文。改土設(shè)流前雖然有明代土司墓碑，卻不知
