物 質(zhì) 概 念

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1、物質(zhì)的概念關(guān)于形式邏輯的同一規(guī)律問題，同一律并不是一開始就存在的，作為一種人類思維的邏輯規(guī)律，也是抽象出來的。但是辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別就在這個(gè)概念里已經(jīng)表明出來了。辯證法要求的不是那種形而上學(xué)的概念，而是要求的是一個(gè)經(jīng)過運(yùn)動而形成的概念，也即是說要求一個(gè)有中介的概念。那么，因?yàn)樾问竭壿嬚驹谛味蠈W(xué)的基礎(chǔ)之上，那么，對于同一律本身的正確與否并沒有進(jìn)行過證明，雖然形式邏輯經(jīng)常要求別人進(jìn)行證明，而且經(jīng)常要求概念的明確和推理的正確，但是形式邏輯課本里整個(gè)從概念到判斷再到推理，所有這些東西都沒有經(jīng)過證明，即直接的表明自己的有效準(zhǔn)，能夠?qū)陀^事物進(jìn)

2、行評判，因此在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，不管內(nèi)容如何，只要形式的真，就表示邏輯的正確，即使形式的推理明明表明了自己的結(jié)果是錯(cuò)誤的也堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤不改。比如這樣一個(gè)類比三段論法，因?yàn)榈厍蚴莻€(gè)星球，地球上有人，月球也是一個(gè)星球，所以月球上也有人。按照形式邏輯，這種三段論推理是正確的，但是實(shí)際上卻是錯(cuò)誤的。所以，以這種形式邏輯的所謂規(guī)律作為評價(jià)哲學(xué)上物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，這勿寧是弄顛倒了關(guān)系。除上面我們已經(jīng)提出的對于此類的形式邏輯本身缺乏一個(gè)證明不說，即就這些形式邏輯本身也是互相矛盾的。所謂的同一律，無非要求我們對于事物的概念要保持同一，不要前后不一致或者在自己的敘

3、述中出現(xiàn)矛盾。但是所謂的這種同一，畢竟只不過是對于客觀的事物所要求的一個(gè)抽象的概念的同一，對于事物本身來說，同一本身就包含有差別，區(qū)別，或者說對立，矛盾在其中。因?yàn)槲覀儼凑胀宦烧f什么樹是樹，人是人，動物是動物的時(shí)候，這些形而上學(xué)的形式邏輯崇拜者沒有看到的是，這表現(xiàn)的并不是事物的抽象的統(tǒng)一，而是表明了事物之間的是有區(qū)別的，人不同于動物，樹不同于人，而這個(gè)結(jié)果恰恰正好是由于堅(jiān)持同一律得出的，因此，由于事物本身的辯證法，同一律竟然變成了不同一律，也即是說人不是同一的，是有差別的等等。因此，先驗(yàn)的用這種形式邏輯的東西做為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行哲學(xué)的物質(zhì)的判

4、斷，首先犯了唯心主義的錯(cuò)誤，在這種標(biāo)準(zhǔn)之下，一開始就已經(jīng)規(guī)定了物質(zhì)與意識、存在等等之間的絕對的區(qū)別。因此，我們對于唯物主義辯證法所給予的物質(zhì)的定義就不能用這種方法來進(jìn)行判斷。作為哲學(xué)的物質(zhì)概念是不能用我們這些已經(jīng)經(jīng)過間接思維的產(chǎn)物，或者用我們現(xiàn)成的已經(jīng)具有具體的差別概念來進(jìn)行判斷。關(guān)于思維和存在的關(guān)系，并不能真正反映我們對于世界的正確反映，因?yàn)檫@兩個(gè)方面已經(jīng)是以一個(gè)對立，也即是說以意識和意識之外的存在的對立來進(jìn)行了，在這種關(guān)系里，有一個(gè)存在，和一個(gè)與存在對立著的意識，因此，在這樣的對立關(guān)系里，存在也不是我們以為的那種存在，而是為意識而存在

5、的存在了，所以，在這樣的表述之下，這個(gè)存在就是一種有限的為意識而存在的存在，而意識也是作為和存在對立的另一種存在了。但是任何堅(jiān)持于這樣的意識與存在互相對立的一個(gè)方面的立場都是形而上學(xué)的，世界的真正的統(tǒng)一在于他的物質(zhì)性。這種物質(zhì)性不以一種特殊的意識的存在與否而存在，而是以萬物的互相聯(lián)系和運(yùn)動而存在，也即是說，物質(zhì)是一種不以我們的意識而決定的存在。注意，這里的存在和那種與意識互相對立的一種特殊的存在已經(jīng)是不同的了。這種物質(zhì)的概念，不是那種抽象的同一律條件下物質(zhì)概念，不如說，這是一個(gè)包含著各種差別的事物及他們的聯(lián)系在內(nèi)的統(tǒng)一物的概念。這種物質(zhì)概

6、念自己運(yùn)動，自己生成，自己發(fā)展，自己區(qū)別著自己，同時(shí)在區(qū)別中又聯(lián)系著自己。因此，按照這種意義來說，物質(zhì)是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。這種物質(zhì)概念既包含有自然界一切事物和人類社會的一切現(xiàn)象，也包括人類的思維。我們?nèi)祟惐旧砭褪俏镔|(zhì)概念的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，由人類的物質(zhì)存在本身所決定的人類意識也不是一種可以脫離人的物質(zhì)屬性的虛無飄渺的不可捉摸的東西，人做為一種有機(jī)的自然，以自己的人腦的機(jī)能能夠?qū)θ祟愖陨硪约叭祟愐酝獾氖澜绠a(chǎn)生各種聯(lián)系，而意識只不過是人腦的一種活動，一種主動的反映或者意識到了區(qū)別，但是無論意識本身被人腦的機(jī)能所決定，而且意識的也只

7、能通過物質(zhì)來表現(xiàn)，比如要想知道這個(gè)人是有意識的，就得通過這個(gè)人的語言，人的肢體動作或反映等等來體現(xiàn)。按照同一律的那種要求，其實(shí)也是矛盾律，而且這種差別的前提是以意識和意識對立著存在（其實(shí)是有限化了的存在，不是那種統(tǒng)一于物質(zhì)的普遍存在）為基礎(chǔ)，所以，自己在這種意識與有限化的存在中來回轉(zhuǎn)化而不自知，因此，對于哲學(xué)上的物質(zhì)概念竟然要用一個(gè)形式邏輯的同一律來進(jìn)行規(guī)定，這種草率的思維方法，對于哲學(xué)來說，實(shí)在是一個(gè)方便的，但是極其錯(cuò)誤的方法。但是上面的關(guān)于物質(zhì)的解釋，還有一個(gè)需要解決的問題，那就是拋棄掉上面普遍物質(zhì)概念中所包含的一種特殊的意識與存在之

8、間的對立之后，我們還要解決在這個(gè)普遍的物質(zhì)概念里包包含的意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。因?yàn)閳?jiān)持在那種對立里，必然會產(chǎn)生對于物質(zhì)的一種有限化了的，或者是不正確的看法。對于物質(zhì)本身來說，他是沒有什么問題的