資源描述:
《物 質(zhì) 概 念》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、物質(zhì)的概念關(guān)于形式邏輯的同一規(guī)律問題,同一律并不是一開始就存在的,作為一種人類思維的邏輯規(guī)律,也是抽象出來的。但是辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別就在這個(gè)概念里已經(jīng)表明出來了。辯證法要求的不是那種形而上學(xué)的概念,而是要求的是一個(gè)經(jīng)過運(yùn)動(dòng)而形成的概念,也即是說要求一個(gè)有中介的概念。那么,因?yàn)樾问竭壿嬚驹谛味蠈W(xué)的基礎(chǔ)之上,那么,對(duì)于同一律本身的正確與否并沒有進(jìn)行過證明,雖然形式邏輯經(jīng)常要求別人進(jìn)行證明,而且經(jīng)常要求概念的明確和推理的正確,但是形式邏輯課本里整個(gè)從概念到判斷再到推理,所有這些東西都沒有經(jīng)過證明,即直接的表明自己的有效準(zhǔn),能夠?qū)陀^事物進(jìn)
2、行評(píng)判,因此在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下,不管內(nèi)容如何,只要形式的真,就表示邏輯的正確,即使形式的推理明明表明了自己的結(jié)果是錯(cuò)誤的也堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤不改。比如這樣一個(gè)類比三段論法,因?yàn)榈厍蚴莻€(gè)星球,地球上有人,月球也是一個(gè)星球,所以月球上也有人。按照形式邏輯,這種三段論推理是正確的,但是實(shí)際上卻是錯(cuò)誤的。所以,以這種形式邏輯的所謂規(guī)律作為評(píng)價(jià)哲學(xué)上物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),這勿寧是弄顛倒了關(guān)系。除上面我們已經(jīng)提出的對(duì)于此類的形式邏輯本身缺乏一個(gè)證明不說,即就這些形式邏輯本身也是互相矛盾的。所謂的同一律,無非要求我們對(duì)于事物的概念要保持同一,不要前后不一致或者在自己的敘
3、述中出現(xiàn)矛盾。但是所謂的這種同一,畢竟只不過是對(duì)于客觀的事物所要求的一個(gè)抽象的概念的同一,對(duì)于事物本身來說,同一本身就包含有差別,區(qū)別,或者說對(duì)立,矛盾在其中。因?yàn)槲覀儼凑胀宦烧f什么樹是樹,人是人,動(dòng)物是動(dòng)物的時(shí)候,這些形而上學(xué)的形式邏輯崇拜者沒有看到的是,這表現(xiàn)的并不是事物的抽象的統(tǒng)一,而是表明了事物之間的是有區(qū)別的,人不同于動(dòng)物,樹不同于人,而這個(gè)結(jié)果恰恰正好是由于堅(jiān)持同一律得出的,因此,由于事物本身的辯證法,同一律竟然變成了不同一律,也即是說人不是同一的,是有差別的等等。因此,先驗(yàn)的用這種形式邏輯的東西做為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行哲學(xué)的物質(zhì)的判
4、斷,首先犯了唯心主義的錯(cuò)誤,在這種標(biāo)準(zhǔn)之下,一開始就已經(jīng)規(guī)定了物質(zhì)與意識(shí)、存在等等之間的絕對(duì)的區(qū)別。因此,我們對(duì)于唯物主義辯證法所給予的物質(zhì)的定義就不能用這種方法來進(jìn)行判斷。作為哲學(xué)的物質(zhì)概念是不能用我們這些已經(jīng)經(jīng)過間接思維的產(chǎn)物,或者用我們現(xiàn)成的已經(jīng)具有具體的差別概念來進(jìn)行判斷。關(guān)于思維和存在的關(guān)系,并不能真正反映我們對(duì)于世界的正確反映,因?yàn)檫@兩個(gè)方面已經(jīng)是以一個(gè)對(duì)立,也即是說以意識(shí)和意識(shí)之外的存在的對(duì)立來進(jìn)行了,在這種關(guān)系里,有一個(gè)存在,和一個(gè)與存在對(duì)立著的意識(shí),因此,在這樣的對(duì)立關(guān)系里,存在也不是我們以為的那種存在,而是為意識(shí)而存在
5、的存在了,所以,在這樣的表述之下,這個(gè)存在就是一種有限的為意識(shí)而存在的存在,而意識(shí)也是作為和存在對(duì)立的另一種存在了。但是任何堅(jiān)持于這樣的意識(shí)與存在互相對(duì)立的一個(gè)方面的立場(chǎng)都是形而上學(xué)的,世界的真正的統(tǒng)一在于他的物質(zhì)性。這種物質(zhì)性不以一種特殊的意識(shí)的存在與否而存在,而是以萬物的互相聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)而存在,也即是說,物質(zhì)是一種不以我們的意識(shí)而決定的存在。注意,這里的存在和那種與意識(shí)互相對(duì)立的一種特殊的存在已經(jīng)是不同的了。這種物質(zhì)的概念,不是那種抽象的同一律條件下物質(zhì)概念,不如說,這是一個(gè)包含著各種差別的事物及他們的聯(lián)系在內(nèi)的統(tǒng)一物的概念。這種物質(zhì)概
6、念自己運(yùn)動(dòng),自己生成,自己發(fā)展,自己區(qū)別著自己,同時(shí)在區(qū)別中又聯(lián)系著自己。因此,按照這種意義來說,物質(zhì)是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。這種物質(zhì)概念既包含有自然界一切事物和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象,也包括人類的思維。我們?nèi)祟惐旧砭褪俏镔|(zhì)概念的一個(gè)環(huán)節(jié),因此,由人類的物質(zhì)存在本身所決定的人類意識(shí)也不是一種可以脫離人的物質(zhì)屬性的虛無飄渺的不可捉摸的東西,人做為一種有機(jī)的自然,以自己的人腦的機(jī)能能夠?qū)θ祟愖陨硪约叭祟愐酝獾氖澜绠a(chǎn)生各種聯(lián)系,而意識(shí)只不過是人腦的一種活動(dòng),一種主動(dòng)的反映或者意識(shí)到了區(qū)別,但是無論意識(shí)本身被人腦的機(jī)能所決定,而且意識(shí)的也只
7、能通過物質(zhì)來表現(xiàn),比如要想知道這個(gè)人是有意識(shí)的,就得通過這個(gè)人的語(yǔ)言,人的肢體動(dòng)作或反映等等來體現(xiàn)。按照同一律的那種要求,其實(shí)也是矛盾律,而且這種差別的前提是以意識(shí)和意識(shí)對(duì)立著存在(其實(shí)是有限化了的存在,不是那種統(tǒng)一于物質(zhì)的普遍存在)為基礎(chǔ),所以,自己在這種意識(shí)與有限化的存在中來回轉(zhuǎn)化而不自知,因此,對(duì)于哲學(xué)上的物質(zhì)概念竟然要用一個(gè)形式邏輯的同一律來進(jìn)行規(guī)定,這種草率的思維方法,對(duì)于哲學(xué)來說,實(shí)在是一個(gè)方便的,但是極其錯(cuò)誤的方法。但是上面的關(guān)于物質(zhì)的解釋,還有一個(gè)需要解決的問題,那就是拋棄掉上面普遍物質(zhì)概念中所包含的一種特殊的意識(shí)與存在之
8、間的對(duì)立之后,我們還要解決在這個(gè)普遍的物質(zhì)概念里包包含的意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。因?yàn)閳?jiān)持在那種對(duì)立里,必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)于物質(zhì)的一種有限化了的,或者是不正確的看法。對(duì)于物質(zhì)本身來說,他是沒有什么問題的