淺析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義1

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1、淺析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義[摘要]在西方哲學(xué)史上，古代哲學(xué)通常稱為“古希臘哲學(xué)”或“希臘哲學(xué)”。它從希臘發(fā)源，誕生于公元前6世紀(jì)，經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期。古希臘哲學(xué)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的開(kāi)端。在特定的社會(huì)歷史條件、豐厚的文化背景和獨(dú)特的地理位置等綜合因素下產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，有著自身的特點(diǎn)，并且在西方哲學(xué)史上占有重要地位，有著深刻的影響和重大的意義。[關(guān)鍵詞]古希臘哲學(xué)特點(diǎn)意義古希臘是西方文明的發(fā)源地，在這片廣闊的地域上產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，從公元前6世紀(jì)--公元6世紀(jì)，一般情況下，古希臘

2、哲學(xué)分為三個(gè)階段：早期自然哲學(xué)、古典時(shí)期的希臘哲學(xué)、晚期希臘哲學(xué)。各個(gè)階段的哲學(xué)，都有其自身的特點(diǎn)及其意義，下面將從整體上分析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義。一、古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)開(kāi)始于公元前6世紀(jì)，終止于公元6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)，是一種豐富多彩的哲學(xué)。作為古代哲學(xué)，孕育于古希臘時(shí)期的社會(huì)歷史條件和文化背景中，與其他的或后來(lái)的哲學(xué)相比，古希臘哲學(xué)從總體上看，具有以下一些特點(diǎn)。1、希臘哲學(xué)的基本精神是愛(ài)智慧、尚思辨、重探索。雖然在古代中國(guó)、印度、巴比倫、埃及等文明古國(guó)中，都曾以最原始的文化形態(tài)（神話、史詩(shī)等)表述出許多深刻的哲學(xué)思想，但只有古希臘人把哲學(xué)從這些文化形態(tài)中分離出

3、來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科或知識(shí)體系。從“哲學(xué)”一詞的詞源來(lái)看，它出自希臘語(yǔ)philosophia，是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組，philos是動(dòng)詞，指愛(ài)和追求，sophia是名詞，指智慧，故其含意是愛(ài)智慧。在希臘人看來(lái)，求知是人的天性，作為愛(ài)智之人，就是要窮究宇宙來(lái)源，探索萬(wàn)物真實(shí)，詰問(wèn)人生目的，在這種不斷的探究和追問(wèn)中獲得知識(shí)，由此而享受真正的幸福。所以盡管在希臘哲學(xué)那里認(rèn)識(shí)論還很不發(fā)達(dá)，但是“學(xué)以致知”卻構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想，他們大多淡泊功利，不問(wèn)實(shí)用，而是沉醉于形而上的追求，這種精神極大地影響了后來(lái)的哲學(xué)和哲學(xué)家，以至于構(gòu)成了西方哲學(xué)

4、總體上的基本特點(diǎn)。2、希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容是探討phusis（自然、本性）。古希臘哲學(xué)的第一個(gè)階段就是自然哲學(xué)時(shí)期，古希臘的哲學(xué)家從一開(kāi)始就把自然作為思考對(duì)象，希臘人很少有人與自然分離的觀念，他們把自然看做“大宇宙”，人則是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然觀來(lái)源于宗教神話，當(dāng)人們不再滿足于幻想式的方式而要求就自然而認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，便開(kāi)始了哲學(xué)的思考。希臘哲學(xué)所有的問(wèn)題幾乎都與自然有關(guān)。從伊奧尼亞學(xué)派的本源說(shuō)開(kāi)始，到新柏拉圖主義的神秘太一說(shuō)告終，整個(gè)希臘哲學(xué)，主要以對(duì)phusis的探討為主題。區(qū)別只在于，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然意義上的phusis；有的哲學(xué)家側(cè)重

5、于本性上的phusis；而在本性意義上，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然萬(wàn)物這個(gè)大宇宙的本性，有的哲學(xué)家側(cè)重于人能否或如何言說(shuō)與把握大宇宙的知識(shí)本性。3、希臘哲學(xué)自然觀的基本性質(zhì)是樸素直觀的辯證性。希臘人的自然觀具有必然性、神圣性、有機(jī)性和整體性等基本特征，他們從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，是自然為神圣的、自我涌現(xiàn)的、活生生的有機(jī)整體，試圖以知識(shí)來(lái)說(shuō)明千變?nèi)f化、多種多樣的自然事物的統(tǒng)一性。希臘人為自己提出的一項(xiàng)任務(wù)就是“拯救現(xiàn)象”，亦即為現(xiàn)存的一切自然現(xiàn)象尋找在其背后起支撐作用的根據(jù)或理由，使它們的存在和生成得到合理的解釋。由于希臘人最初尚未在本質(zhì)與現(xiàn)象之間作出明確的區(qū)分，因而多樣性的統(tǒng)一

6、和運(yùn)動(dòng)、變化和生成等等被看做是事物的基本特征。4、論斷上的絕對(duì)主義是希臘哲學(xué)的基本形態(tài)。這里的絕對(duì)主義是相對(duì)于相對(duì)主義和懷疑論而言的，意指絕對(duì)地肯定或絕對(duì)地否定。整個(gè)希臘哲學(xué)，雖然出現(xiàn)過(guò)克拉底魯、普羅泰戈拉等人的相對(duì)主義和以畢洛為代表的懷疑主義，但基本的形態(tài)是絕對(duì)主義。由于希臘哲學(xué)的重心是phusis，亦即為現(xiàn)象尋找根據(jù)，所以，它的論斷主要是宇宙論或本體論上的，而不是認(rèn)識(shí)論上的。5、哲學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與“神學(xué)”不分是希臘哲學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)。“至于說(shuō)到自然科學(xué)的各專(zhuān)業(yè)部門(mén)，人所共知，它們?cè)诠糯ＥD，有一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月是和哲學(xué)混融在一起的。不但在畢達(dá)哥拉斯那里，就是在柏拉

7、圖那里，亞里士多德那里，它們都是哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成的部分，不但是用來(lái)闡明理論的素材，也是制定理論的依據(jù)?！痹谙ＥD哲學(xué)中，哲學(xué)與自然科學(xué)本為一體，哲學(xué)家也是科學(xué)家。在他們那里，自然科學(xué)知識(shí)不僅是闡明理論的素材，更是理論本身的有機(jī)構(gòu)成部分。從嚴(yán)格的意義上將，古希臘時(shí)代還沒(méi)有神學(xué)，但宗教神話卻很流行?！霸诠糯ＥD人看來(lái)，哲學(xué)與神話是一對(duì)孿生姊妹。”哲學(xué)家們正是在濃厚的宗教氛圍中進(jìn)行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教的束縛（有的也確實(shí)擺脫了），但最終并未與之徹底決裂。不過(guò)需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多數(shù)是思辨神、理性神。6、古希臘哲學(xué)帶有一定的地域特色。早期希臘哲學(xué)產(chǎn)

8、生于本土以