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《何為哲學(xué)與哲學(xué)何為》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、何為哲學(xué)與哲學(xué)何為任何學(xué)科作為學(xué)科都有自己特定的研究對象、方法和邊界。這是無容置疑的。作為學(xué)科的哲學(xué)也應(yīng)如此。然而個基本的事實是，對于哲學(xué)，不僅不同的辭典、教科書和哲學(xué)家有不同的回答，而且即使是在對這種現(xiàn)象的理解或解釋上，同樣也存在著不同的看法：或以哲學(xué)的個體主體性和生成性為哲學(xué)的這種不確定性和模糊性辯護(hù)，或以哲學(xué)的學(xué)科性為視域,力求在“是什么”的追問中完成對哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和相對確定性的論證，但有一點是可以肯定的。這就是無論從何種意義上看，哲學(xué)作為哲學(xué)的思想主題和終極關(guān)懷都是相對穩(wěn)定的和始終如_的。果真如此，那么，對于何為哲學(xué)的追求
2、和追問就不僅是有意義的，而且本身就是哲學(xué)作為哲學(xué)的題中之義和哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的實現(xiàn)形式。特別是面對西方哲學(xué)思想主題的歷史轉(zhuǎn)換和中國哲學(xué)的“合法性”危機(jī)(以西方哲學(xué)范式整理中國思想資料，以學(xué)的方法論和范式危機(jī)，以及創(chuàng)建中國哲學(xué)學(xué)科新范式和新形態(tài)的時代訴求，如何在歷史與現(xiàn)實和普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)_中完成對何為哲學(xué)的追問和回答業(yè)已成為我們必須面對和解決的一個時代性的重大課題。而如果我們不想僅僅停留在“是什么”或“不是什么”的“直觀”上和“應(yīng)該是什么”或“不應(yīng)該是什么”的“成見”上的話，那么,從人類之所以需要哲學(xué)和哲學(xué)之所以必要和可能的理論視域
3、出發(fā),通過對哲學(xué)的性質(zhì)和對象、必要和可能、結(jié)構(gòu)和功能、理論和方法的理論闡釋，以完成對何為哲學(xué)的追問和回答,則無疑是_條更加切實有效的路徑和方法。一、哲學(xué)的性質(zhì)和對象從理論上說，以哲學(xué)何為，即人類之所以需要哲學(xué)和哲學(xué)之所以必要和可能為視角，以完成對何為哲學(xué)這一問題的追問和回答，不僅涉及到哲學(xué)的性質(zhì)問題，而且更涉及到哲學(xué)研究的對象問題。而如果說哲學(xué)研究的對象是人、人的生存、人的本性，以及人的生命存在或生命活動的價值和意義的話，那么，由此所決定的哲學(xué)的性質(zhì),也就是它的形而上學(xué)性質(zhì)。歷史地看，哲學(xué)的對象是人，核心也是人。所以,哲學(xué)又被稱為“人
4、學(xué)”。同時，由于作為哲學(xué)的“人學(xué)”的突破和建構(gòu)以人的“自我意識”的覺醒為前提，是人對自己的存在及其價值和意義的反思活動，所以，哲學(xué)又被看作是關(guān)于人的“自我意識”的理論。其作為“人學(xué)”或人的“自我意識”的理論，以人的生命存在和生命活動的價值和意義為終極關(guān)懷，既追問人之在，又追問世界之在;既追問人的實然性存在，又追問人的應(yīng)然性存在;既指向了倫理學(xué)的領(lǐng)域，也指向了本體論、認(rèn)識論和語言學(xué)的領(lǐng)域;既賦予了哲學(xué)以人的生命存在和生命活動的價值和意義的思想內(nèi)涵,又賦予了哲學(xué)以形而上學(xué)本體論的性質(zhì)和特點。由于哲學(xué)研究的人,是處在人與世界關(guān)系中的人，是處
5、在現(xiàn)象性生活中的具有超越性理想的人，是處在一定社會關(guān)系中的、從事著一定的認(rèn)識和實踐活動的、有多種需要的有血有肉的的人，而不是生物學(xué)意義上的人或作為某種精神存在的抽象的人。所以，哲學(xué)對人的研究，總是與人和人的生存狀態(tài)、人的生命本性、人的生命存在或生命活動的價值和意義等問題緊密聯(lián)系在_起的。由于人的生命存在或生命活動的價值和意義，總是存在于具體的和現(xiàn)實的“場域”之中的，因而作為對人的生命存在或生命活動的價值和意義的追問和反思活動的哲學(xué)，便不能不具有自己的時代性特征和個體性特征。正是從這個意義上說，哲學(xué)對人的理解是怎樣的，哲學(xué)就是怎樣的。然
6、而，盡管如此，但其作為哲學(xué)有一點則是共同的或一致的，那就是他們都是以人和人的生命本性和生命活動為基點的，都是從自己特定的生存境遇或問題境遇出發(fā)，對人的生命存在或生命活動的價值和意義的終極關(guān)懷。“其作為_種理論所表達(dá)的一不論它指向哪里，其實都是人對于自己的生存、生活、世事的態(tài)度、理解、觀點和追求，都是對生命存在的價值和意義的終極關(guān)懷?！闭缒沧谌壬f:“凡是對人性的活動所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)?！币匀说纳嬖诨蛏顒拥膬r值和意義為對象的哲學(xué)形而上學(xué)不僅是必要的，而且是可能的。否則，它就只能是_種神秘的和無法理解
7、和把握的存在:既不可能進(jìn)入我們的視野,更不可能成為我們思考的對象和追求的目標(biāo)或境界。那么，哲學(xué)形而上學(xué)究竟是如何可能的呢?從目前的討論來看，主要有兩種并不矛盾的觀點和解釋。其一是“人性”解釋。按照這種解釋，哲學(xué)形而上學(xué)之所以可能，從根本上說，是由人所特有的“生命本性”或“自為本性”即超越性本性決定的。人的“自為本性”使人永遠(yuǎn)處在奔向“人”的生成和發(fā)展的過程之中。人是不會滿足于既成的存在和既有的生活的，總要追求更高的存在，奔向更高的生活,從有限進(jìn)入永恒。這就是人的不斷超越自我的形而上學(xué)本性。其二是“心理”解釋。按照這種解釋，形而上學(xué)起源
8、的原因，就深藏在人類心理機(jī)制的基本特征之中，即來自人類“降低復(fù)雜性”的心理機(jī)制之中。原初形而上學(xué)用更加有效的途徑降低復(fù)雜多變的現(xiàn)象，或是發(fā)現(xiàn)知覺對象之間的聯(lián)系和因果關(guān)系，或是把它們分成對立的兩部分，或是把它們組織在_個等
