幼學(xué)瓊林(解釋)

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1、《幼學(xué)瓊林》原名《幼學(xué)求源》,最初叫《幼學(xué)須知》明代程登吉(允升)所著。清代鄒圣脈為之增補(bǔ)，易名為《幼學(xué)故事瓊林》，簡(jiǎn)稱《幼學(xué)瓊林》,曾風(fēng)行于世。民國(guó)時(shí)人費(fèi)有容、葉浦蓀和蔡?hào)|藩等，都曾一再增補(bǔ)。此外，還有人仿效其體式，另行撰述，如清人譚貴球的《故事逢原》就是如此?！队讓W(xué)瓊林》在整個(gè)清代乃至民國(guó)時(shí)期風(fēng)行全國(guó)各地，版本甚多，名稱也不盡一致，如《故事尋源》、《成語(yǔ)考》、《幼學(xué)求源》、《幼學(xué)故事珠璣》、《幼學(xué)須知句解》等。此書的作者，一般都認(rèn)為是明西昌人程登吉（字允升），也有的意見(jiàn)認(rèn)為是明景泰年間的進(jìn)士邱濬。凡四卷,三十三項(xiàng)內(nèi)容，依次是：天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、文臣、武職(卷一)；祖孫父子、兄弟

2、、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、女子、外戚、老幼壽誕、身體、衣服、(卷二)；人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富、疾病死喪(卷三)；文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥(niǎo)獸、花木(卷四)。它相當(dāng)于一部百科知識(shí)詞典，用生動(dòng)形象的對(duì)偶句，宣講各種典故、知識(shí)和成語(yǔ)等。抑或可以把它看作是一部成語(yǔ)詞典，里面的奇詞妙語(yǔ)，比比皆是，不愧為“瓊林”。這本蒙書,對(duì)宣傳知識(shí)，普及成語(yǔ)，起過(guò)積極的作用。古人這樣編寫“成語(yǔ)詞典”專供學(xué)童記誦，自有高明之處,其中奧妙，值得今人深味。文學(xué)形式338《幼學(xué)瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對(duì)偶句寫成，容易誦讀，便于記憶。全書內(nèi)容廣博、包羅萬(wàn)象，被稱為中國(guó)古代的百科

3、全書。人稱“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話，讀了《幼學(xué)》走天下”。書中對(duì)許多的成語(yǔ)出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語(yǔ)典故，此外還可以了解中國(guó)古代的著名人物、天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥(niǎo)獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內(nèi)容。書中還有許多警句、格言，到現(xiàn)在還仍然傳誦不絕。但是書中也有一些屬于封建時(shí)代的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)難以認(rèn)同。偉人毛澤東就能熟背《幼學(xué)瓊林》，可見(jiàn)此書影響于世的程度。卷一天文（天1）混沌初開(kāi)，乾坤始奠。[釋]第一卷首先講天文，中國(guó)古代無(wú)論是講三才天地人，還是佛教中的天地神人鬼，都是從天開(kāi)始，認(rèn)為有天地，然后有萬(wàn)物，這大概也是

4、東方文化的特點(diǎn)吧。天文中從天地未分之前一直講到天地、日月、眾星，又講到神話中的各種和天文有關(guān)的神話人物。什么是混沌？在中國(guó)古代神話中，傳說(shuō)天地未分之前，我們的這個(gè)世界是一個(gè)整體。那338就是混沌。所以，古人說(shuō)：“混沌，元?dú)庖?，陰?yáng)未分之象。””《淮南子?詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而為物，謂之太一”。王充《論衡?談天》：“說(shuō)《易》者曰：‘元?dú)馕捶?，渾沌為一?！被煦缂乳_(kāi)之后，“乾坤始奠”?！　∏ぞ褪翘斓?。奠，就是定。古人說(shuō)：“昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古氏出，則天地之道，達(dá)陰陽(yáng)之理，于是伏者為天，偃者為地，天尊地卑，乾坤定矣?！薄　』?/p>

5、沌是怎么開(kāi)的呢？據(jù)說(shuō)是盤古打開(kāi)的。盤古打開(kāi)的這個(gè)混沌，誰(shuí)知道是不是類似于西方神話中潘多拉打開(kāi)的那個(gè)匣子呢？　　盤古是如何打開(kāi)混沌的呢？古書上描寫的很多。大概說(shuō)來(lái)就是這樣的：“某日，盤古生在混沌中，沒(méi)有人知道他詩(shī)怎么來(lái)的，也沒(méi)有人知道他從何而來(lái)，反正就是某天就在那里了。盤古在天地之中，不知道過(guò)了多少年，天地慢慢分離，天每日增加一丈，地每日增厚一丈，盤古每日長(zhǎng)一丈，這樣，萬(wàn)八千歲后，天地相距九萬(wàn)里。（古書如此記載，我大概換算了一下，似乎這數(shù)字還能自圓其說(shuō)。）這樣，天地就分離了。古書記到這里，有的下面就沒(méi)有記載了，有的還有記載，說(shuō)盤古“垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體

6、為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒338骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”大概也就是說(shuō)，盤古死了之后，身體變化成了大地上的各種地質(zhì)形態(tài)了。在這里，有土地，有山川，有湖泊，還有人。我們?nèi)祟愒?shī)怎么來(lái)的，我們?nèi)祟惒贿^(guò)是盤古身上的虱子，跳蚤等等變化而來(lái)的。這可能算是比較早的中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)神話了。（天2）氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。　　[釋]古人說(shuō)：“天地者,陰陽(yáng)之府也，神者，天之陽(yáng)精，鬼者，天之陰氣。天統(tǒng)開(kāi)于子，輕清之氣，一萬(wàn)八千年浮而為天，天之精華凝結(jié)而為日月星辰。成象既著，功用乃行，地統(tǒng)開(kāi)于丑，重濁之氣，一萬(wàn)八

7、千年凝而為地，地之靈氣融而為山川河岳，成形既定，肸蚃攸召。”　　在盤古將混沌打開(kāi)之后，就有了天地。天就是那地上的輕清之氣慢慢浮到空中，凝結(jié)而成的。而地呢，就是重濁之氣慢慢凝結(jié)而成的。前面這幾句這可以說(shuō)是中國(guó)古人的天地生成觀了。古人認(rèn)為天地就是這么來(lái)的。天地既成之后，天之精華就慢慢凝結(jié)而成了漫天的星斗，而地之靈氣融而為名山大川，江河湖泊。有了這些之后，慢慢就有了人類。這里有個(gè)現(xiàn)在很少見(jiàn)的古語(yǔ)“肸蚃攸召肸(xī散布；蚃xiǎng,知聲蟲