古希臘體育運動的實踐智慧及其當代意義

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1、古希臘體育運動的實踐智慧及其當代意義一直以來，古希臘體育被認為是現(xiàn)代體育的起源，尤其是古奧運會，其中蘊含的人文思想、哲學意味都被體育哲學各位論家詮釋、闡發(fā)。在此中，古希臘哲學思想與古希臘體育運動之間的關(guān)聯(lián)成為解釋的關(guān)鍵所在。在先前較多的研論文聯(lián)盟究中，古希臘體育運動更多地被認為是一種“表現(xiàn)”、“實現(xiàn)”特定哲學觀念和文化理念的中介，而它的自性則沒有得到充分的挖掘。所以，厘清先前研究中古希臘體育所扮演的中介角色，深挖古希臘哲學思想中蘊含的實踐智慧，對古希臘體育作哲學認識論層面上的詮釋，使之有著更為飽滿的哲學思考內(nèi)涵是該文的思維導向

2、。當在體育運動領(lǐng)域論及古希臘哲學家及其思想時，最常被引用的一個例證是古希臘為數(shù)不少的哲學家，尤其是偉大的師徙三人一一蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是出色的運動家，其中還不乏奧運桂冠獲得者[1][2]。以此為依據(jù)，在較為寬泛的歷史文化層面來樹立體育運動在古希臘文化中的重要地位，強調(diào)古希臘哲學與古希臘運動在形成伊始所具備的緊密關(guān)聯(lián)。而在古希臘哲學家的原著中挖掘其思想內(nèi)涵和論述與古希臘體育運動之間的關(guān)聯(lián)則能開出另一條研究徑路。1古希臘亞里士多德的實踐智慧說早在古希臘時代，哲學被稱為“愛智慧”[2],意旨于古希臘體育運動的實踐智慧及其

3、當代意義一直以來，古希臘體育被認為是現(xiàn)代體育的起源，尤其是古奧運會，其中蘊含的人文思想、哲學意味都被體育哲學各位論家詮釋、闡發(fā)。在此中，古希臘哲學思想與古希臘體育運動之間的關(guān)聯(lián)成為解釋的關(guān)鍵所在。在先前較多的研論文聯(lián)盟究中，古希臘體育運動更多地被認為是一種“表現(xiàn)”、“實現(xiàn)”特定哲學觀念和文化理念的中介，而它的自性則沒有得到充分的挖掘。所以，厘清先前研究中古希臘體育所扮演的中介角色，深挖古希臘哲學思想中蘊含的實踐智慧，對古希臘體育作哲學認識論層面上的詮釋，使之有著更為飽滿的哲學思考內(nèi)涵是該文的思維導向。當在體育運動領(lǐng)域論及古希臘

4、哲學家及其思想時，最常被引用的一個例證是古希臘為數(shù)不少的哲學家，尤其是偉大的師徙三人一一蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是出色的運動家，其中還不乏奧運桂冠獲得者[1][2]。以此為依據(jù)，在較為寬泛的歷史文化層面來樹立體育運動在古希臘文化中的重要地位，強調(diào)古希臘哲學與古希臘運動在形成伊始所具備的緊密關(guān)聯(lián)。而在古希臘哲學家的原著中挖掘其思想內(nèi)涵和論述與古希臘體育運動之間的關(guān)聯(lián)則能開出另一條研究徑路。1古希臘亞里士多德的實踐智慧說早在古希臘時代，哲學被稱為“愛智慧”[2],意旨于對睿智的追求、熱愛。但是凸顯智慧的實踐性，換言之確定實踐

5、智慧的內(nèi)涵與意義的卻是古希臘哲學家亞里士多德。亞里士多德將知識區(qū)別為三類：“第一類是理論知識或科學知識；第二類是實踐的智慧、實踐的知識或者明智、審慎；第三類是技藝、技巧或生產(chǎn)的知識、制作的知識”[3]，本文所主要關(guān)注的就是亞里士多德提出phronesis,即實踐智慧這一概念。不同于理論知識，實踐智慧包含著倫理學與政治學，他們的研究目標是善和善的行為。國家和個人的善是其中最為重要的兩個方面，而在實現(xiàn)善的過程中，實踐智慧作為“一種體現(xiàn)為行動的知識”即實踐知識，得到了凸顯。實踐智慧與實踐知識亞里士多德崇尚知識，崇尚求知的生活，“他堅

6、信人類光輝燦爛的未來只有通過持久不懈的學術(shù)研究、逐漸積累知識才能達到，并因而告誡我們說，按照求知的欲望行事、實現(xiàn)自我乃是人生最崇高的目標，從事理智活動、進行思辨的生活才是真正幸福的生活”，并且這種求知的過程種從事智識活動并進行思辨的生活”，是一種人追求不朽的過程，是人最接近神的一種狀態(tài)[4]3。然實踐智慧中包含著實踐知識這一維度。通過挖掘古希臘體育運動中存在的知識因素，尤其是當擺脫亞里士多德所提到的第一個知識類型的束縛后，古希臘體育運動中具備的實踐性知識，即亞里士多德所提及的第二種知識類型得以彰顯，這是實現(xiàn)認識論層面上對體育運

7、動理解提升的一個途徑。然而實踐知識卻是豐富的，首先它是一種屬人的知識，更是一種“讓我們的欲望行正道”的知識。而如何“行正道”則與亞里士多德之后提出的兩個概念權(quán)衡與直覺，及由這兩者構(gòu)成的話語性知識和直覺性知識密切相連［5］。亞里士多德關(guān)注人的行為，尤其關(guān)注人行為的目的和方式這兩個方面，而由權(quán)衡形成的話語性知識就是解決人行為的方式問題，而由直覺形成的直覺性知識就是解決人行為的目的問題。首先在亞里士多德眼中，“實踐的智慧必須是一種能夠在與人類的善相關(guān)的事情上作出行動的合理的正確的狀態(tài)”［3］，而實現(xiàn)這一合理、正確的狀態(tài)就需要人來“整

8、體性”地判斷“什么是對他有利的”［5］，這一行為就是亞里士多德所說的權(quán)衡。所以說“實踐的智慧的本質(zhì)是權(quán)衡的”，且權(quán)衡的對象就是“那些我們并不永遠如此的事情，比如醫(yī)療、航海”。從對實踐智慧的界定出發(fā)，亞里士多德提出了他著名的中道原則以權(quán)衡的方式“在恰當?shù)姆绞?，對恰當?shù)娜?，有所?/p>