古希臘體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐智慧及其當(dāng)代意義

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1、古希臘體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐智慧及其當(dāng)代意義一直以來，古希臘體育被認(rèn)為是現(xiàn)代體育的起源，尤其是古奧運(yùn)會(huì)，其中蘊(yùn)含的人文思想、哲學(xué)意味都被體育哲學(xué)各位論家詮釋、闡發(fā)。在此中，古希臘哲學(xué)思想與古希臘體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)成為解釋的關(guān)鍵所在。在先前較多的研論文聯(lián)盟究中，古希臘體育運(yùn)動(dòng)更多地被認(rèn)為是一種“表現(xiàn)”、“實(shí)現(xiàn)”特定哲學(xué)觀念和文化理念的中介，而它的自性則沒有得到充分的挖掘。所以，厘清先前研究中古希臘體育所扮演的中介角色，深挖古希臘哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，對(duì)古希臘體育作哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上的詮釋，使之有著更為飽滿的哲學(xué)思考內(nèi)涵是該文的思維導(dǎo)向

2、。當(dāng)在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域論及古希臘哲學(xué)家及其思想時(shí)，最常被引用的一個(gè)例證是古希臘為數(shù)不少的哲學(xué)家，尤其是偉大的師徙三人一一蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是出色的運(yùn)動(dòng)家，其中還不乏奧運(yùn)桂冠獲得者[1][2]。以此為依據(jù)，在較為寬泛的歷史文化層面來樹立體育運(yùn)動(dòng)在古希臘文化中的重要地位，強(qiáng)調(diào)古希臘哲學(xué)與古希臘運(yùn)動(dòng)在形成伊始所具備的緊密關(guān)聯(lián)。而在古希臘哲學(xué)家的原著中挖掘其思想內(nèi)涵和論述與古希臘體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)則能開出另一條研究徑路。1古希臘亞里士多德的實(shí)踐智慧說早在古希臘時(shí)代，哲學(xué)被稱為“愛智慧”[2],意旨于古希臘體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐智慧及其

3、當(dāng)代意義一直以來，古希臘體育被認(rèn)為是現(xiàn)代體育的起源，尤其是古奧運(yùn)會(huì)，其中蘊(yùn)含的人文思想、哲學(xué)意味都被體育哲學(xué)各位論家詮釋、闡發(fā)。在此中，古希臘哲學(xué)思想與古希臘體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)成為解釋的關(guān)鍵所在。在先前較多的研論文聯(lián)盟究中，古希臘體育運(yùn)動(dòng)更多地被認(rèn)為是一種“表現(xiàn)”、“實(shí)現(xiàn)”特定哲學(xué)觀念和文化理念的中介，而它的自性則沒有得到充分的挖掘。所以，厘清先前研究中古希臘體育所扮演的中介角色，深挖古希臘哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，對(duì)古希臘體育作哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上的詮釋，使之有著更為飽滿的哲學(xué)思考內(nèi)涵是該文的思維導(dǎo)向。當(dāng)在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域論及古希臘

4、哲學(xué)家及其思想時(shí)，最常被引用的一個(gè)例證是古希臘為數(shù)不少的哲學(xué)家，尤其是偉大的師徙三人一一蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是出色的運(yùn)動(dòng)家，其中還不乏奧運(yùn)桂冠獲得者[1][2]。以此為依據(jù)，在較為寬泛的歷史文化層面來樹立體育運(yùn)動(dòng)在古希臘文化中的重要地位，強(qiáng)調(diào)古希臘哲學(xué)與古希臘運(yùn)動(dòng)在形成伊始所具備的緊密關(guān)聯(lián)。而在古希臘哲學(xué)家的原著中挖掘其思想內(nèi)涵和論述與古希臘體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)則能開出另一條研究徑路。1古希臘亞里士多德的實(shí)踐智慧說早在古希臘時(shí)代，哲學(xué)被稱為“愛智慧”[2],意旨于對(duì)睿智的追求、熱愛。但是凸顯智慧的實(shí)踐性，換言之確定實(shí)踐

5、智慧的內(nèi)涵與意義的卻是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。亞里士多德將知識(shí)區(qū)別為三類：“第一類是理論知識(shí)或科學(xué)知識(shí)；第二類是實(shí)踐的智慧、實(shí)踐的知識(shí)或者明智、審慎；第三類是技藝、技巧或生產(chǎn)的知識(shí)、制作的知識(shí)”[3]，本文所主要關(guān)注的就是亞里士多德提出phronesis,即實(shí)踐智慧這一概念。不同于理論知識(shí)，實(shí)踐智慧包含著倫理學(xué)與政治學(xué)，他們的研究目標(biāo)是善和善的行為。國(guó)家和個(gè)人的善是其中最為重要的兩個(gè)方面，而在實(shí)現(xiàn)善的過程中，實(shí)踐智慧作為“一種體現(xiàn)為行動(dòng)的知識(shí)”即實(shí)踐知識(shí)，得到了凸顯。實(shí)踐智慧與實(shí)踐知識(shí)亞里士多德崇尚知識(shí)，崇尚求知的生活，“他堅(jiān)

6、信人類光輝燦爛的未來只有通過持久不懈的學(xué)術(shù)研究、逐漸積累知識(shí)才能達(dá)到，并因而告誡我們說，按照求知的欲望行事、實(shí)現(xiàn)自我乃是人生最崇高的目標(biāo)，從事理智活動(dòng)、進(jìn)行思辨的生活才是真正幸福的生活”，并且這種求知的過程種從事智識(shí)活動(dòng)并進(jìn)行思辨的生活”，是一種人追求不朽的過程，是人最接近神的一種狀態(tài)[4]3。然實(shí)踐智慧中包含著實(shí)踐知識(shí)這一維度。通過挖掘古希臘體育運(yùn)動(dòng)中存在的知識(shí)因素，尤其是當(dāng)擺脫亞里士多德所提到的第一個(gè)知識(shí)類型的束縛后，古希臘體育運(yùn)動(dòng)中具備的實(shí)踐性知識(shí)，即亞里士多德所提及的第二種知識(shí)類型得以彰顯，這是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)體育運(yùn)

7、動(dòng)理解提升的一個(gè)途徑。然而實(shí)踐知識(shí)卻是豐富的，首先它是一種屬人的知識(shí)，更是一種“讓我們的欲望行正道”的知識(shí)。而如何“行正道”則與亞里士多德之后提出的兩個(gè)概念權(quán)衡與直覺，及由這兩者構(gòu)成的話語性知識(shí)和直覺性知識(shí)密切相連［5］。亞里士多德關(guān)注人的行為，尤其關(guān)注人行為的目的和方式這兩個(gè)方面，而由權(quán)衡形成的話語性知識(shí)就是解決人行為的方式問題，而由直覺形成的直覺性知識(shí)就是解決人行為的目的問題。首先在亞里士多德眼中，“實(shí)踐的智慧必須是一種能夠在與人類的善相關(guān)的事情上作出行動(dòng)的合理的正確的狀態(tài)”［3］，而實(shí)現(xiàn)這一合理、正確的狀態(tài)就需要人來“整

8、體性”地判斷“什么是對(duì)他有利的”［5］，這一行為就是亞里士多德所說的權(quán)衡。所以說“實(shí)踐的智慧的本質(zhì)是權(quán)衡的”，且權(quán)衡的對(duì)象就是“那些我們并不永遠(yuǎn)如此的事情，比如醫(yī)療、航?！薄膶?duì)實(shí)踐智慧的界定出發(fā)，亞里士多德提出了他著名的中道原則以權(quán)衡的方式“在恰當(dāng)?shù)姆绞?，?duì)恰當(dāng)?shù)娜?，有所?/p>