價值視域下中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋

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1、價值視域下中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋價值視域下中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋　　自上世紀(jì)80年代以來，大陸馬哲學(xué)界出現(xiàn)了一股價值觀研究的熱潮，取得了豐碩成果。中國哲學(xué)界亦適時加入了對價值觀的討論，著名哲學(xué)史家張岱年先生被公認(rèn)為傳統(tǒng)價值觀研究的開創(chuàng)者。事實上，海外新儒家在苦心孤詣詮釋傳統(tǒng)哲學(xué)特質(zhì)，弘揚(yáng)中華文化主體意識之時，就非常注重從價值觀的角度論述中國哲學(xué)。唐君毅先生尤為突出，他在其體大思精、自成一家之言的《哲學(xué)概論》中，尤為突出了儒家的價值論。晚于其約半世紀(jì)的大陸學(xué)者李景林先生，在以教化哲學(xué)為核心揭橥中國哲學(xué)特質(zhì)之際，亦極力闡明了中國哲學(xué)

2、歸本于價值論的特色。唐、李二先生身處不同時代、不同地域，各自提出了富有創(chuàng)見的理論系統(tǒng)，并皆注重從價值論視域挖掘中國哲學(xué)特質(zhì)，體現(xiàn)出當(dāng)代儒家學(xué)者研究中國哲學(xué)的特色和成就。深入探討他們的中國哲學(xué)價值觀思想，對于正確認(rèn)識中國哲學(xué)的特質(zhì)，把握中國哲學(xué)研究的未來走向，促進(jìn)價值觀研究和落實，開展中西哲學(xué)對話，皆有其理論和實踐意義?！　∫?、重價值過于存在的一家之言　　唐先生的《哲學(xué)概論》（出版于1959年）可謂當(dāng)代哲學(xué)史上不大受人重視的一部奇書。①先生有見于已出版的各種哲學(xué)概論類書籍皆具有不提中國哲學(xué)的共同缺陷，故寫作該書，以為中國讀

3、者學(xué)習(xí)哲學(xué)的教材，然該書并非一般的哲學(xué)概論之作，實為成一家之言之作，它在綜合英、美、德等國哲學(xué)概論寫法優(yōu)點的基礎(chǔ)上，融合貫通，創(chuàng)造出一種新的體裁，目的是在證實中國哲學(xué)傳統(tǒng)精義的同時，成就一家獨(dú)創(chuàng)之說。期在大之，可證成中國哲學(xué)傳統(tǒng)中之若干要義，小之則成一家之言。②該書以價值論的闡述為中心，在中西印哲學(xué)的比較中凸顯出中國哲學(xué)的價值特色。　　1.哲學(xué)視野下的價值觀。唐先生是哲學(xué)家，始終立足于哲學(xué)的識度來定位價值。在他看來，哲學(xué)雖很難有明確定義，然傳統(tǒng)儒學(xué)知行兼貫之學(xué)最中肯綮，它包含了西方重視哲學(xué)與科學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等

4、關(guān)系的思想內(nèi)涵，兼顧了知行、語言與超語言、存在與超存在界，涵攝、融化了西方對哲學(xué)概念的一偏之見，體現(xiàn)出包容博大氣象。它將行直接視為哲學(xué)應(yīng)有之義，突出了哲學(xué)應(yīng)重視實踐、實修、成己成人的價值立場。唐先生認(rèn)為，哲學(xué)本質(zhì)上是一種實現(xiàn)價值的存在之學(xué)。他說：哲學(xué)是一種以對于知識界與存在界之思維，以成就人在存在界中之行為，而使人成為一通貫其知與行的存在之學(xué)。②④⑤唐君毅：《哲學(xué)概論》，中國社會科學(xué)出版社，2005年，第12、155、159、430頁?！　√葡壬鷵?jù)此來判定哲學(xué)的真正價值。全書第一部哲學(xué)總論之第11章哲學(xué)之價值詳盡論述了此

5、點。他提出學(xué)哲學(xué)者具有理由化現(xiàn)實生活的弊病，病根來自哲學(xué)的本性追求知識、存在與價值的貫通。人在追求這種貫通的過程中，有兩種表現(xiàn)方式：一是理想現(xiàn)實化，以吾人所真肯定為有價值之理想以觀現(xiàn)實之存在之事物而提升超化原來之現(xiàn)實存在，以成為更合理想之現(xiàn)實存在。這一路徑逆而難。二是現(xiàn)實理想化。不求實現(xiàn)吾人原所肯定為有價值之理想，而以哲學(xué)惟當(dāng)就已成之現(xiàn)實存在，而貫通關(guān)聯(lián)的加以了解之為事。說明此現(xiàn)實存在者，亦原為有價值合理想者，而加以理由化為事。此道順而易。唐先生認(rèn)為，第二種是學(xué)哲學(xué)的病根所在，為了使哲學(xué)活動真正具有價值，必須在講究哲學(xué)方

6、法的同時，兼重哲學(xué)修為，以變化氣質(zhì)，此則完全歸本于儒家哲學(xué)之工夫論。實現(xiàn)此工夫的根本在于培育超越流俗、擺脫當(dāng)下、目窮三際的精神，吾人有拔乎流俗之精神，兩眼不只看現(xiàn)實存在，而能尚友古人。瞻望來者，則吾人可轉(zhuǎn)移：吾人之將現(xiàn)實存在，加以理由化之意識傾向。②　　2.價值重于存在的價值優(yōu)先立場。《哲學(xué)概論》分哲學(xué)總論、知識論、形而上學(xué)、價值論四部。唐先生指出，盡管就分量而言，價值論所占最輕，然就精神而論，價值論最重。故本書之精神，實重價值過于存在，重存在過于知識。而價值論之思想，則中國書籍所夙富。即愚平昔所作，亦以關(guān)于此一方面者為

7、多。唐君毅：《哲學(xué)概論自序》，中國社會科學(xué)出版社，2005年，第3頁。形上學(xué)所論，主旨在于論述價值對于整個宇宙的意義；知識論所論，則在于知識是否具有真理的價值，如何來判定其價值。討論人生為主的價值論比討論形上世界的存在論更重要，為全書精神寄托所在，中國哲學(xué)最為擅長價值論，擁有最豐富的價值資源。　　以分量最多的知識論為例，唐先生認(rèn)為，知識論是討論知識之所以為知識之一種哲學(xué)，其中心問題是為說明何為知識？④知識的概念有廣義、狹義之分，當(dāng)今流行的乃是指一種純理智的關(guān)于事理名物之分辨之知，相當(dāng)于西方的knoiddot;自序》，中國

8、社會科學(xué)出版社，2005年，第5、5、3頁。此比較具有兩大特點：一是全球視野下的哲學(xué)比較。著者學(xué)養(yǎng)深厚，見識廣博，對任一哲學(xué)問題之論述，皆善于將中西印三大哲學(xué)觀加以比較，繼而再就每一哲學(xué)內(nèi)部加以區(qū)分比較。全書篇目結(jié)構(gòu)布局即充分顯出比較的特點，比較論述的基本順序為西、印、中。對于內(nèi)容較多部分，則再就哲學(xué)史發(fā)展演變的先后