淺議馬克思關(guān)于財(cái)富邏輯和人的邏輯的關(guān)系

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1、淺議馬克思關(guān)于財(cái)富邏輯和人的邏輯的關(guān)系淺議馬克思關(guān)于財(cái)富邏輯和人的邏輯的關(guān)系 魯迅把中國(guó)歷史分為做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代和想做奴隸而不可得的時(shí)代。套用這種說(shuō)法,我們可以把當(dāng)今世界的人類分為兩部分:做穩(wěn)了財(cái)富的奴隸的人們和想做財(cái)富的奴隸而不可得的人們。這可能比馬克思對(duì)近代社會(huì)關(guān)于有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的劃分更加適合于用來(lái)描繪當(dāng)代社會(huì)。但馬克思對(duì)財(cái)富的邏輯和人的邏輯的關(guān)系所做的分析,卻比以往任何時(shí)候都更加真切地散發(fā)出真理的光輝。讓人們看到,財(cái)富的邏輯對(duì)人的統(tǒng)治達(dá)到如此極端的程度,以至在資本面前奴顏婢膝的人類,每一根骨頭都

2、已經(jīng)被榨干。不能沒(méi)有對(duì)立面而又失去了對(duì)立面的資本.L.,下一步只能把槍口對(duì)準(zhǔn)自身。從此,財(cái)富的邏輯將轉(zhuǎn)化為人的邏輯。從資本這只燒毀自身的火鳳凰的灰燼中,將誕生出一個(gè)嶄新的物種:自由的人?! ∫弧⑦壿?、人和財(cái)富  正如邏輯(Logic)分為狹義的邏輯和廣義的邏輯一樣,人和財(cái)富也有其狹義和廣義之分?! —M義的邏輯即知性的邏輯,廣義的邏輯則是指事物的內(nèi)在聯(lián)系,它們都是邏各斯(Logos)的表現(xiàn)。老子說(shuō)道可道,非常道;名可名,非常名,這里的道就是邏各斯,常道則是指事物的內(nèi)在聯(lián)系,常名是具體事物的名稱;名學(xué)即語(yǔ)言學(xué)

3、,特別是語(yǔ)法學(xué);再進(jìn)一步,如果給名詞下定義,通過(guò)一個(gè)抽象化過(guò)程把它們變成概念,然后研究概念與概念間的關(guān)系即命題,在此基礎(chǔ)上研究命題與命題間的關(guān)系即推理,就形成狹義的邏輯。知識(shí)通過(guò)狹義的邏輯來(lái)把握廣義的邏輯。但按照康德的說(shuō)法,這樣把握到的只是現(xiàn)象,即能夠顯現(xiàn)在知識(shí)中的邏各斯(常道和常名),而不是邏各斯(道)本身。按照當(dāng)代人的看法,對(duì)邏各斯的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)現(xiàn)象學(xué),而不能通過(guò)知識(shí)學(xué)?! ⊥瑯?,狹義的人即主體,廣義的人卻是個(gè)人(Individual),它們都是人本身的表現(xiàn)。狹義的財(cái)富是指交換價(jià)值,廣義的財(cái)富是指使用

4、價(jià)值,它們都是財(cái)富本身的表現(xiàn)形式?! ★@然,當(dāng)我們把財(cái)富和人與邏輯放到一起,構(gòu)成財(cái)富的邏輯和人的邏輯兩個(gè)概念的時(shí)候,我們并不是在狹義的邏輯和狹義的財(cái)富、狹義的人意義上使用它們的?! ∪绻覀円?guī)定:狹義的邏輯指知識(shí)論的邏輯,狹義的財(cái)富指貨幣和資本,狹義的人指資本家和與此相應(yīng)的認(rèn)識(shí)主體;廣義的邏輯則追溯財(cái)富的歷史、現(xiàn)實(shí)的人的歷史;邏各斯研究人和人的財(cái)富的生成如果這樣規(guī)定,那么,剩余價(jià)值理論、作為社會(huì)歷史觀的唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論就分別揭示了狹義的財(cái)富、廣義的人和人本身(連同人的財(cái)富)的生成過(guò)程。因此,本文

5、是從辯證邏輯角度重新表述馬克思主義財(cái)富哲學(xué)的一種嘗試?! 《?、財(cái)富的邏輯:形式邏輯與辯證法  遵從馬克思和恩格斯按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物的歷史現(xiàn)象學(xué)要求,我們可以發(fā)現(xiàn):狹義的財(cái)富即當(dāng)代人們所說(shuō)的財(cái)富表現(xiàn)為貨幣或資本,在此基礎(chǔ)上可以建立財(cái)富的哲學(xué);但廣義的財(cái)富是個(gè)歷史概念,其含義隨著社會(huì)的發(fā)展,相應(yīng)呈現(xiàn)出變幻不同的樣態(tài),從而導(dǎo)致狹義的邏輯無(wú)法應(yīng)用;要研究財(cái)富的歷史演變,就必須立足于廣義的邏輯,即財(cái)富的辯證法。按照這種辯證法,產(chǎn)生財(cái)富的原因同時(shí)也產(chǎn)生貧窮,這樣財(cái)富的哲學(xué)就轉(zhuǎn)化為貧困的哲學(xué)。馬克

6、思主義財(cái)富哲學(xué)則是對(duì)這兩種哲學(xué)的揚(yáng)棄?! ∽匀唤?jīng)濟(jì)條件下,人們自己生產(chǎn)、自己消費(fèi),自給自足,不存在與他人的交換,財(cái)富也表現(xiàn)為其自然形式,即物之有用性。物之有用性構(gòu)成對(duì)人而言的使用價(jià)值,此時(shí)財(cái)富就表現(xiàn)為它的自然形式:使用價(jià)值。作為使用價(jià)值的財(cái)富指那些能夠滿足人的需要、對(duì)人有用的物品,如糧食、衣服、房屋等。使用價(jià)值的數(shù)量愈多,人愈富裕,使用價(jià)值的數(shù)量少,則愈貧窮。  商品經(jīng)濟(jì)條件下,在生產(chǎn)與消費(fèi)之間嵌入了交換這一.L.環(huán)節(jié),生產(chǎn)出的商品是為了用于交換,而不是用于自己消費(fèi)。財(cái)富的表現(xiàn)形式發(fā)生了本質(zhì)的改變,開(kāi)始作

7、為交換價(jià)值而存在。個(gè)人擁有財(cái)富的多少在于手中使用價(jià)值的量所能換到的貨幣的量,如果這些使用價(jià)值沒(méi)有交換出去,就不能表現(xiàn)為財(cái)富。經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)讓糧食爛在地里,將牛奶倒進(jìn)海里的事件,就是因?yàn)槭褂脙r(jià)值沒(méi)能成功地轉(zhuǎn)換為交換價(jià)值,人類生命活動(dòng)的凝結(jié)蛻變成一錢不值的廢物被處理掉?! ∈袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的普遍化和完成,此時(shí)用于交換的商品范圍空前擴(kuò)大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了勞動(dòng)產(chǎn)品這一范圍,諸如土地、勞動(dòng)力、資本等生產(chǎn)要素,甚至于人的肉體、榮譽(yù)等等都可以用于交換,都成了商品。勞動(dòng)力成為商品標(biāo)志著資本時(shí)代的來(lái)臨,財(cái)富的形式再次發(fā)

8、生質(zhì)變,以資本的面目現(xiàn)身。由于資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值,這意味著財(cái)富的衡量指標(biāo)已不再是使用價(jià)值和交換價(jià)值了,而是創(chuàng)造剩余價(jià)值的能力。  在自然經(jīng)濟(jì)條件下不可能形成近代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué),因?yàn)樨?cái)富仍然以其個(gè)別形態(tài)存在,尚未被抽象,無(wú)法變成財(cái)富概念。只有在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,隨著財(cái)富的自然形式被貨幣形式和資本形式所取代,它才獲得了其特殊性和普遍性,進(jìn)而先被抽象在價(jià)值形態(tài)下,后被抽象在效用形態(tài)下,分別形成古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代

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