資源描述:
《淺議馬克思關于財富邏輯和人的邏輯的關系》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺議馬克思關于財富邏輯和人的邏輯的關系淺議馬克思關于財富邏輯和人的邏輯的關系 魯迅把中國歷史分為做穩(wěn)了奴隸的時代和想做奴隸而不可得的時代。套用這種說法,我們可以把當今世界的人類分為兩部分:做穩(wěn)了財富的奴隸的人們和想做財富的奴隸而不可得的人們。這可能比馬克思對近代社會關于有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的劃分更加適合于用來描繪當代社會。但馬克思對財富的邏輯和人的邏輯的關系所做的分析,卻比以往任何時候都更加真切地散發(fā)出真理的光輝。讓人們看到,財富的邏輯對人的統(tǒng)治達到如此極端的程度,以至在資本面前奴顏婢膝的人類,每一根骨頭都
2、已經(jīng)被榨干。不能沒有對立面而又失去了對立面的資本.L.,下一步只能把槍口對準自身。從此,財富的邏輯將轉(zhuǎn)化為人的邏輯。從資本這只燒毀自身的火鳳凰的灰燼中,將誕生出一個嶄新的物種:自由的人。 一、邏輯、人和財富 正如邏輯(Logic)分為狹義的邏輯和廣義的邏輯一樣,人和財富也有其狹義和廣義之分?! —M義的邏輯即知性的邏輯,廣義的邏輯則是指事物的內(nèi)在聯(lián)系,它們都是邏各斯(Logos)的表現(xiàn)。老子說道可道,非常道;名可名,非常名,這里的道就是邏各斯,常道則是指事物的內(nèi)在聯(lián)系,常名是具體事物的名稱;名學即語言學
3、,特別是語法學;再進一步,如果給名詞下定義,通過一個抽象化過程把它們變成概念,然后研究概念與概念間的關系即命題,在此基礎上研究命題與命題間的關系即推理,就形成狹義的邏輯。知識通過狹義的邏輯來把握廣義的邏輯。但按照康德的說法,這樣把握到的只是現(xiàn)象,即能夠顯現(xiàn)在知識中的邏各斯(常道和常名),而不是邏各斯(道)本身。按照當代人的看法,對邏各斯的認識只能通過現(xiàn)象學,而不能通過知識學?! ⊥瑯樱M義的人即主體,廣義的人卻是個人(Individual),它們都是人本身的表現(xiàn)。狹義的財富是指交換價值,廣義的財富是指使用
4、價值,它們都是財富本身的表現(xiàn)形式。 顯然,當我們把財富和人與邏輯放到一起,構(gòu)成財富的邏輯和人的邏輯兩個概念的時候,我們并不是在狹義的邏輯和狹義的財富、狹義的人意義上使用它們的。 如果我們規(guī)定:狹義的邏輯指知識論的邏輯,狹義的財富指貨幣和資本,狹義的人指資本家和與此相應的認識主體;廣義的邏輯則追溯財富的歷史、現(xiàn)實的人的歷史;邏各斯研究人和人的財富的生成如果這樣規(guī)定,那么,剩余價值理論、作為社會歷史觀的唯物史觀和科學社會主義理論就分別揭示了狹義的財富、廣義的人和人本身(連同人的財富)的生成過程。因此,本文
5、是從辯證邏輯角度重新表述馬克思主義財富哲學的一種嘗試?! 《⒇敻坏倪壿嫞盒问竭壿嬇c辯證法 遵從馬克思和恩格斯按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物的歷史現(xiàn)象學要求,我們可以發(fā)現(xiàn):狹義的財富即當代人們所說的財富表現(xiàn)為貨幣或資本,在此基礎上可以建立財富的哲學;但廣義的財富是個歷史概念,其含義隨著社會的發(fā)展,相應呈現(xiàn)出變幻不同的樣態(tài),從而導致狹義的邏輯無法應用;要研究財富的歷史演變,就必須立足于廣義的邏輯,即財富的辯證法。按照這種辯證法,產(chǎn)生財富的原因同時也產(chǎn)生貧窮,這樣財富的哲學就轉(zhuǎn)化為貧困的哲學。馬克
6、思主義財富哲學則是對這兩種哲學的揚棄。 自然經(jīng)濟條件下,人們自己生產(chǎn)、自己消費,自給自足,不存在與他人的交換,財富也表現(xiàn)為其自然形式,即物之有用性。物之有用性構(gòu)成對人而言的使用價值,此時財富就表現(xiàn)為它的自然形式:使用價值。作為使用價值的財富指那些能夠滿足人的需要、對人有用的物品,如糧食、衣服、房屋等。使用價值的數(shù)量愈多,人愈富裕,使用價值的數(shù)量少,則愈貧窮?! ∩唐方?jīng)濟條件下,在生產(chǎn)與消費之間嵌入了交換這一.L.環(huán)節(jié),生產(chǎn)出的商品是為了用于交換,而不是用于自己消費。財富的表現(xiàn)形式發(fā)生了本質(zhì)的改變,開始作
7、為交換價值而存在。個人擁有財富的多少在于手中使用價值的量所能換到的貨幣的量,如果這些使用價值沒有交換出去,就不能表現(xiàn)為財富。經(jīng)濟危機時期曾經(jīng)發(fā)生過讓糧食爛在地里,將牛奶倒進海里的事件,就是因為使用價值沒能成功地轉(zhuǎn)換為交換價值,人類生命活動的凝結(jié)蛻變成一錢不值的廢物被處理掉?! ∈袌鼋?jīng)濟是商品經(jīng)濟的普遍化和完成,此時用于交換的商品范圍空前擴大,遠遠超出了勞動產(chǎn)品這一范圍,諸如土地、勞動力、資本等生產(chǎn)要素,甚至于人的肉體、榮譽等等都可以用于交換,都成了商品。勞動力成為商品標志著資本時代的來臨,財富的形式再次發(fā)
8、生質(zhì)變,以資本的面目現(xiàn)身。由于資本是能夠帶來剩余價值的價值,這意味著財富的衡量指標已不再是使用價值和交換價值了,而是創(chuàng)造剩余價值的能力?! ≡谧匀唤?jīng)濟條件下不可能形成近代意義上的經(jīng)濟學,因為財富仍然以其個別形態(tài)存在,尚未被抽象,無法變成財富概念。只有在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟條件下,隨著財富的自然形式被貨幣形式和資本形式所取代,它才獲得了其特殊性和普遍性,進而先被抽象在價值形態(tài)下,后被抽象在效用形態(tài)下,分別形成古典的政治經(jīng)濟學和當代