從神話角度看日本人

《從神話角度看日本人》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、[摘要]神話普遍產(chǎn)生于人類的童年時期。它是自然現(xiàn)象、對自然的斗爭以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。神話的特點是由神話思維的特點所決定。而神話思維的特點是由各民族的心理特質(zhì)和思維特點所決定的。因此，通過神話的研究可以幫助我們了解一個民族的性格特征。本文根據(jù)《古事記》《日本書紀(jì)》對日本神話的描述，試圖找尋日本神話與日本民族性格之間的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，強調(diào)正是日本人對等級制度的嗜愛，不依靠心中的善惡判定而是依靠外界強制力行事的性格特點促成了日本人矛盾心理的形成。?[關(guān)鍵詞]?神話?日本神話?日本人?天

2、照大神?天皇?一、?研究民族性格的另一個視窗?神話，就是“關(guān)于神界的故事”，它產(chǎn)生于人類的史前蒙昧?xí)r期，是他們在大自然威嚴(yán)的力量面前感到迷惑和恐怖，又力圖擺脫它的心理束縛，渴望支配自然力的矛盾產(chǎn)物。對現(xiàn)代人而言，神話只不過是非理性、荒謬可笑的。但對古代人而言，神話不是“幻想”，世界的起源和本來樣態(tài)，就如神話所敘述的那樣，神話即為他們的世界觀。?既然神話被原始人視為“真實”，它就必定真實地表現(xiàn)了原始先民的真實的思想感情和精神世界。而作為早期人類的一種信仰、一種世界觀、一種文化基因，它沉潛和積淀在民族后裔的

3、心理、氣質(zhì)與性格之中，對一個民族的精神文化長久地發(fā)揮著自己獨特的影響。因此，對這種影響的探求，無疑會幫助人們從一個獨特的視角，更深刻地理解與把握一個民族的靈魂。?心理學(xué)中，通過個體的兒時記憶和童年時期的研究可以了解某個體的性格、氣質(zhì)等特征及形成原因，因為兒童畢竟是個人發(fā)展的原始階段。因此，人類童年時期普遍存在的一種文化現(xiàn)象——神話——應(yīng)該是我們研究各個民族性格和心理特質(zhì)不可忽略的途徑之一。?在研究日本民族性格方面，本尼迪克特、土居健郎、中根千枝等前人已從不同角度得出了很多精辟的結(jié)論。本文在這些研究的基礎(chǔ)

4、上，通過日本神話這一日本民族發(fā)展的幼年階段的考慮以找尋日本神話與日本人性格之間的關(guān)系。關(guān)于日本人的最早資料見于公元前1世紀(jì)之公元5世紀(jì)的中國古籍中。而日本最早的歷史書是《古事記》和《日本書紀(jì)》，《古事記》是日本早期最重要的神話典籍，它記載了遠(yuǎn)自天地開辟直至推古天皇間的“古事”。它以古代神話與傳說為開篇，描寫了被人視為“萬物之始”的世界的神秘生成和日本列島、日本民族的神話式起源?！度毡緯o(jì)》記日本古代直至持統(tǒng)天皇時的史事，其中第一、二卷是神代史，但其中神話傳說的份量不及《古事記》。?二、?無為而無不為?按

5、照神話傳說中的記載，《古事記》敘述的創(chuàng)世紀(jì)的三位神分別是天御中主、高皇產(chǎn)靈和神皇產(chǎn)靈神。然而奇怪的是，天御中主神雖為主宰世界的地位最高的神，但在神道史中卻沒有把此神作為祖神的氏族，在后來的神話中亦幾乎難尋其跡。“三貴子”神話中也有類似事情，伊邪那歧為了凈化由黃泉國帶回來的污穢，在阿波歧原用水凈身時依次生出了天照、月夜見、素盞鳴尊，三子中天照可御高天之原也，月夜見可配日而知天事也，素盞鳴可御滄海之原也。神話描述了很多關(guān)于天照和素盞鳴作為一對矛盾極深的對立者出現(xiàn)的故事，但對月夜見這位月神卻未作任何描述。在種

6、種對立中無論哪一方都不是中心，但正是無為的月夜見卻在中心存在著?；蛟S正是完全無為、神秘的天御中主神和月夜見，才是符合存在中心的。?中國的道家治政和修道常追求“道常無為，而無不為”“道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為?！钡淖罡呔辰纭！盁o為”不是一般人所誤解的無所事事，也不是無所作為，而是超凡脫俗，順其自然從而達到作為的最高效率。日本神話中的天御中主神和月夜見置于無爭、無職的超凡境界，其目的正是要樹立起他們是究明萬物的無為而治者！?日本神話的這一特點反映到了日本世俗統(tǒng)治上來。日本天皇及天皇制已存在了一

7、千多年。在人們心中只是一種超越世俗權(quán)力的權(quán)威象征。天皇極少在民眾前露面，其活動和儀式均受嚴(yán)格限制，使天皇保持神秘脫俗的形象，成功達到因其“無為”和“無名而不為”，卻“無為而無不為”的最高境界。把天皇至于無為的位置而產(chǎn)生的力量是巨大的，這早被日本政治家們所察覺，明治初期政治家制定的憲法中寫道：“大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治”，“天皇乃國家之元首，總攬統(tǒng)治權(quán)”等。事實上天皇是日本國民統(tǒng)一的最高象征而不是負(fù)責(zé)的國家元首。正是因為天皇從未作為實際統(tǒng)治者發(fā)揮過作用，因此讓天皇繼續(xù)充當(dāng)后臺統(tǒng)治者并不難。明治政治家

8、們就是要全體日本人在思想上對天皇絕對忠誠，他們把天皇神圣化，并以其政治上的無為來實現(xiàn)政治家們無所不為的野心。?三、?善惡交織?《古事記》中天照大神的弟弟素盞鳴尊，是“出云神話”的始祖。他不服從父親讓其管理大海的命令，哭鬧不已，引發(fā)了種種災(zāi)禍，其父盛怒之下趕走了兒子。素盞鳴于是去高天原向姐姐天照大神哭訴，天照大神以為他要來奪取自己的國土，產(chǎn)生了誤解。于是他們相互立誓，以證自己真誠清白之心。起誓中素盞鳴取勝和天照誤解了素盞鳴的訪問意圖等處，向人