體會：善于讀書的關鍵是善于思考

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2、如果不善讀書，不會讀書，即使是好書，讀得再多，也難以醫(yī)愚，甚至可能變成愚不可及的書呆子。善于讀書，表現(xiàn)在許多方面，習近平同志講了三條。其中第一條善于思考是關鍵，它貫穿于讀書和用書的全過程?？桌戏蜃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆”。這里強調(diào)的就是讀書要和思考相結(jié)合。不讀書，只是坐在那里冥思苦想，固然不行；光讀書，不思考或不作深入思考，也不行。不思之學，學到的只能是個別詞句，而非精神實質(zhì)，那不僅徒勞無益，甚至可能陷入盲目性。這樣的讀書，就有悖于讀書的初衷了。那么，在讀書時主要思考什么呢？一是思考“是非”，即思考書本上講的東西是否真有道理，擇其

3、是者而從之，擇其非者而棄之，不可不加分析地一味盲從。我們說，書籍是人類知識的載體，是人類智慧的結(jié)晶，是人類進步的階梯，等等。這些都是從總體上說的，從趨勢上說的，并不是說每一本書、每一本書上的每一句話都是真理。一部人類認識史，不是一系列真理的堆積，而是真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的矛盾運動史。正如恩格斯所說：“世界體系的每一思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”，因而每一時代人們的認識“所包括的需要改善的東西，無一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多?！边@就要求我們對書

4、本上的話一定要加以思考和分析，不能離開時間、地點、條件去抽象談論什么正確、什么不正確。還要思考和分析：某一論斷固然是正確的，另一論斷或另一些論斷也可能是正確的，因為真理是全面的，不能只知其一、不知其二。如此等等，都要開動腦筋、加以思考、善于分析。正是在這個意義上，我們說多思出智慧。二是思考“運用”，即思考如何科學地運用真理，不可生搬硬套。學習的目的全在于運用，而運用是一個復雜的創(chuàng)造性的思考和實踐過程。首先，它要求我們對真理的適用性進行分析：哪些是對個別事物的正確反映，屬于個別論斷；哪些是對某一類事物的正確反映，具有一定的普遍性；哪些是對所有

5、事物的正確反映，具有最大的普遍性。據(jù)此決定：有些東西不能學或?qū)W不了，有些東西可以有分析地學或變通性地學，有些東西則必須學。這是一方面。另一方面，還要對自己的實際進行分析，在普遍真理的指導下，從自己的實際引出必要的結(jié)論，作為自己行動的向?qū)?，否則，所謂理論聯(lián)系實際就變成了一句空話。這樣，就要求我們注重調(diào)查研究，注重總結(jié)實踐經(jīng)驗，既要讀有字之書，又要讀無字之書，既要反對教條主義，又要反對經(jīng)驗主義，學會把理論同實際結(jié)合起來，把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來。這樣的思考，才能使書本上的真理真正變成改造世界的物質(zhì)力量，從而達到改造世界的目的。三是思考“發(fā)

6、展”，即思考在實踐中如何發(fā)展真理，不可思想僵化。世界是過程的集合體：事物是過程，實踐是過程，認識是過程，真理也是過程。每一時代的人們只能完成那個時代已經(jīng)提出并可能完成的任務，而不可能窮盡真理。即使是馬克思主義經(jīng)典著作，也只是為我們當下實踐提供了總的指導思想，而沒有提供解決問題的具體答案。老祖宗不能丟，又要講新話，新話才能反映新情況，解決新問題。這樣，在讀書的時候，我們就要思考：哪些認識在過去的條件下是正確的，現(xiàn)在變得不那么正確了；哪些做法在某些國家是管用的，在我國則不那么管用了；哪些問題過去不曾遇到過，現(xiàn)在提出來了需要我們?nèi)セ卮?；哪些論斷?/p>

7、是一種預想，經(jīng)過長期實踐證明，這些論斷并不符合實際，需要加以改變。如此等等，都需要根據(jù)現(xiàn)在的情況去加以研究，以當下的實踐作標準去加以檢驗，這才是科學的態(tài)度，實事求是的態(tài)度，與時俱進的態(tài)度。讀書應該使我們的思想更解放，而不應當使我們的思想更僵化。我們既要繼承前人，又要勇于創(chuàng)新，在學習和創(chuàng)新的永續(xù)發(fā)展中不斷開辟認識真理的道路。