體會(huì)：善于讀書的關(guān)鍵是善于思考

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2、如果不善讀書，不會(huì)讀書，即使是好書，讀得再多，也難以醫(yī)愚，甚至可能變成愚不可及的書呆子。善于讀書，表現(xiàn)在許多方面，習(xí)近平同志講了三條。其中第一條善于思考是關(guān)鍵，它貫穿于讀書和用書的全過(guò)程?？桌戏蜃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這里強(qiáng)調(diào)的就是讀書要和思考相結(jié)合。不讀書，只是坐在那里冥思苦想，固然不行；光讀書，不思考或不作深入思考，也不行。不思之學(xué)，學(xué)到的只能是個(gè)別詞句，而非精神實(shí)質(zhì)，那不僅徒勞無(wú)益，甚至可能陷入盲目性。這樣的讀書，就有悖于讀書的初衷了。那么，在讀書時(shí)主要思考什么呢？一是思考“是非”，即思考書本上講的東西是否真有道理，擇其

3、是者而從之，擇其非者而棄之，不可不加分析地一味盲從。我們說(shuō)，書籍是人類知識(shí)的載體，是人類智慧的結(jié)晶，是人類進(jìn)步的階梯，等等。這些都是從總體上說(shuō)的，從趨勢(shì)上說(shuō)的，并不是說(shuō)每一本書、每一本書上的每一句話都是真理。一部人類認(rèn)識(shí)史，不是一系列真理的堆積，而是真理與謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)史。正如恩格斯所說(shuō)：“世界體系的每一思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”，因而每一時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)“所包括的需要改善的東西，無(wú)一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多?！边@就要求我們對(duì)書

4、本上的話一定要加以思考和分析，不能離開時(shí)間、地點(diǎn)、條件去抽象談?wù)撌裁凑_、什么不正確。還要思考和分析：某一論斷固然是正確的，另一論斷或另一些論斷也可能是正確的，因?yàn)檎胬硎侨娴模荒苤恢湟?、不知其二。如此等等，都要開動(dòng)腦筋、加以思考、善于分析。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)多思出智慧。二是思考“運(yùn)用”，即思考如何科學(xué)地運(yùn)用真理，不可生搬硬套。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用，而運(yùn)用是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的思考和實(shí)踐過(guò)程。首先，它要求我們對(duì)真理的適用性進(jìn)行分析：哪些是對(duì)個(gè)別事物的正確反映，屬于個(gè)別論斷；哪些是對(duì)某一類事物的正確反映，具有一定的普遍性；哪些是對(duì)所有

5、事物的正確反映，具有最大的普遍性。據(jù)此決定：有些東西不能學(xué)或?qū)W不了，有些東西可以有分析地學(xué)或變通性地學(xué)，有些東西則必須學(xué)。這是一方面。另一方面，還要對(duì)自己的實(shí)際進(jìn)行分析，在普遍真理的指導(dǎo)下，從自己的實(shí)際引出必要的結(jié)論，作為自己行動(dòng)的向?qū)В駝t，所謂理論聯(lián)系實(shí)際就變成了一句空話。這樣，就要求我們注重調(diào)查研究，注重總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既要讀有字之書，又要讀無(wú)字之書，既要反對(duì)教條主義，又要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，學(xué)會(huì)把理論同實(shí)際結(jié)合起來(lái)，把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)。這樣的思考，才能使書本上的真理真正變成改造世界的物質(zhì)力量，從而達(dá)到改造世界的目的。三是思考“發(fā)

6、展”，即思考在實(shí)踐中如何發(fā)展真理，不可思想僵化。世界是過(guò)程的集合體：事物是過(guò)程，實(shí)踐是過(guò)程，認(rèn)識(shí)是過(guò)程，真理也是過(guò)程。每一時(shí)代的人們只能完成那個(gè)時(shí)代已經(jīng)提出并可能完成的任務(wù)，而不可能窮盡真理。即使是馬克思主義經(jīng)典著作，也只是為我們當(dāng)下實(shí)踐提供了總的指導(dǎo)思想，而沒(méi)有提供解決問(wèn)題的具體答案。老祖宗不能丟，又要講新話，新話才能反映新情況，解決新問(wèn)題。這樣，在讀書的時(shí)候，我們就要思考：哪些認(rèn)識(shí)在過(guò)去的條件下是正確的，現(xiàn)在變得不那么正確了；哪些做法在某些國(guó)家是管用的，在我國(guó)則不那么管用了；哪些問(wèn)題過(guò)去不曾遇到過(guò)，現(xiàn)在提出來(lái)了需要我們?nèi)セ卮?；哪些論斷?/p>

7、是一種預(yù)想，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證明，這些論斷并不符合實(shí)際，需要加以改變。如此等等，都需要根據(jù)現(xiàn)在的情況去加以研究，以當(dāng)下的實(shí)踐作標(biāo)準(zhǔn)去加以檢驗(yàn)，這才是科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是的態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。讀書應(yīng)該使我們的思想更解放，而不應(yīng)當(dāng)使我們的思想更僵化。我們既要繼承前人，又要勇于創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的永續(xù)發(fā)展中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。