南懷瑾：人生哲學(xué)傳播者

《南懷瑾：人生哲學(xué)傳播者》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、南懷瑾：人生哲學(xué)傳播者南懷瑾：人生哲學(xué)傳播者　　南懷瑾先生故去，引起的議論仍然是復(fù)雜的。這和他生前的情況也頗為相似，他的一生始終都受到許多人高度的崇敬，同時(shí)也難免受到另外一些人的譏議。這似乎是他的宿命。但這其實(shí)說明他的影響力的巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)的探討，而是在華人社會(huì)之中有重要的作用?！　∷坪鯊膩矶疾皇且粋€(gè)學(xué)院中專門研究一個(gè)學(xué)科的學(xué)者，而是一個(gè)穿行于政商兩界，深入到華人社會(huì)多方面的重要角色，也是媒體和公眾所需要的焦點(diǎn)人物。他的學(xué)問其實(shí)是入世的，是經(jīng)世致用的，是切近于他所處的歷史情勢(shì)和生活狀態(tài)的。他其實(shí)是一個(gè)人生哲學(xué)的傳播者，在一個(gè)

2、劇烈變化的華人社會(huì)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用?！　∧蠎谚獋髌娴囊簧鋵?shí)是自有其神秘性和復(fù)雜性的。他始終活躍在全球華人社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，人脈關(guān)系遍及兩岸的政商諸界?！　≡缒暝谂_(tái)灣，南懷瑾就有許多政商界的崇拜者，也在臺(tái)灣當(dāng)時(shí)的生活中扮演過帶有某種神秘色彩的角色。而到了1980年代之后，又在兩岸的關(guān)系之中多所著力，并做了許多有影響的事情。晚年在蘇州的太湖學(xué)堂，也有許多各地的崇拜者以和南懷瑾先生見面晤談為很高的榮譽(yù)，這些崇拜者當(dāng)中不乏眾多的高層人士。其實(shí)南先生的名聲很大程度是由這些政商界的高層人士的崇敬帶來的?！　∷诮饻罔F路的建設(shè)中的貢獻(xiàn)，既

3、是回饋他的鄉(xiāng)邦故里，也是具有高度遠(yuǎn)見的行為。我父親的故鄉(xiāng)是溫州，那里的許多人對(duì)于南先生有一種真切的情感，其原因就在于其對(duì)金溫鐵路的貢獻(xiàn)。在今天高鐵改變中國(guó)的空間感覺的時(shí)代，那鐵路似乎已經(jīng)不足道，但曾經(jīng)的貢獻(xiàn)卻是異常巨大的?！　∷淖孔R(shí)在于他對(duì)于世界大勢(shì)有自己的獨(dú)特的了悟，其實(shí)他對(duì)于中國(guó)大陸改革開放之后的融入世界，并在全球化和市場(chǎng)化的進(jìn)程中快速崛起的進(jìn)程，是敏銳地看到了，并有深切的感悟的，因此他1980年代之后始終在內(nèi)地發(fā)展，也贏得了許多人的信任和崇拜。這既有他的生活哲學(xué)的傳播，也有他的現(xiàn)世的活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。本文由.L.收集整理　　

4、打通儒釋道的意義　　但他最重要的貢獻(xiàn)，卻是始終以儒釋道三家的闡釋者的形象，賦予中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值一種現(xiàn)世生活的意義。　　他的用力之處，其實(shí)不在于理論體系的建構(gòu)，也不在于哲學(xué)研究的突破，南先生從來都不是學(xué)院中的學(xué)者，也沒有在某個(gè)專門的學(xué)科中獨(dú)樹一幟，他不是一個(gè)以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)訓(xùn)練進(jìn)行專業(yè)的傳統(tǒng)文化研究的正統(tǒng)派學(xué)者，所以他和學(xué)術(shù)界一直疏而不親，幾乎沒有什么專家學(xué)者會(huì)探討他的學(xué)說，也受到過學(xué)界的一些人的抨擊，他的傳統(tǒng)文化的闡釋也被許多學(xué)界中人批評(píng)為硬傷多多、學(xué)識(shí)不夠?！　∷⒉辉谡y(tǒng)的學(xué)界圈子之內(nèi)，似乎也并未試圖和正統(tǒng)的學(xué)界一爭(zhēng)短長(zhǎng)，而在于縱橫整

5、個(gè)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，對(duì)佛學(xué)、儒學(xué)、道家等均有自己的體會(huì)，且他用自己獨(dú)特的語言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了闡述。同時(shí)他具有強(qiáng)大的個(gè)人魅力，在社會(huì)中擁有許多信仰者，可以說他對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播有很大貢獻(xiàn)，對(duì)于佛儒道學(xué)說的整合，使得這些學(xué)說能夠通過他的串講和傳播而讓許多人豁然開朗，獲得關(guān)于人生的感悟?！　∷闹v學(xué)活動(dòng)或著作都是對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典的發(fā)揮，這些發(fā)揮的著眼點(diǎn)不在于經(jīng)典本身的考證或研究，而是從自己的心得出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)當(dāng)下意義的發(fā)揮。南懷瑾先生的認(rèn)識(shí)不在經(jīng)典的學(xué)術(shù)化，而在于它的現(xiàn)世化，也就是著眼于經(jīng)典在華人社會(huì)轉(zhuǎn)型中的意義?！　∷c(diǎn)明：人生的最高境界是佛為

6、心、道為骨、儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。同時(shí)他生動(dòng)地比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃沒有精神食糧；佛家是百貨店，里面所有，都是人生必需的東西；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可這些說法的基本含義，在于他的工作其實(shí)是試圖用傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值，為華人社會(huì)的劇烈變化尋求一種精神的皈依。　　儒釋道的打通是他的事業(yè)的核心，這種打通的意義在于為今天的華人社會(huì)提供一種人生哲學(xué)。一種既出世又入世，既超越又世俗的價(jià)值觀。　　對(duì)傳統(tǒng)獨(dú)特的詮釋　　如果說

7、星云大師等人促進(jìn)了佛教的人間化，可以說，南懷瑾?jiǎng)t試圖將整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)思想的核心都人間化。用儒學(xué)解決我們現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的問題，用佛家解決我們的精神超越的問題，用道家解決我們修身養(yǎng)性自我修養(yǎng)的問題。這些構(gòu)想其實(shí)是南先生最為生動(dòng)和吸引人的地方。他的講學(xué)和著作的現(xiàn)實(shí)性也正在于此。他的傳統(tǒng)的詮釋其實(shí)是為了當(dāng)下的人生問題的解釋。這些解釋又和其他類似的詮釋者有所不同，因?yàn)槟舷壬绊懙耐际巧鐣?huì)的高層的政商人士，所以他的支持者固然有普通人，但最重要的還是政商界的人士?！　∷男蜗笙娠L(fēng)道骨，氣質(zhì)不凡，讓人一見而產(chǎn)生崇敬，因此政商界飽受現(xiàn)實(shí)壓力的人

8、，都從他那里尋找精神的慰藉。普通人也由于這種神秘性而對(duì)他產(chǎn)生敬仰。他的書并不像許多傳統(tǒng)文化的傳播者那么生動(dòng)，其實(shí)還是顯得文字稍有艱深之處，思路也并不非常淺顯，正因?yàn)槿绱?，他的書反而讓許多不在學(xué)界內(nèi)的人感到高妙。而他在太湖學(xué)堂的教育的實(shí)