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《三教圓融與關(guān)羽崇拜》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、三教圓融與關(guān)羽崇拜引 言 “三教”指儒道釋。陳寅恪云：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目(北周衛(wèi)元嵩撰《齊三教論》七卷，見(jiàn)《舊唐書(shū)》肆柒《經(jīng)籍志》下)。至李唐之世，遂成固定之制度。如國(guó)家有慶典，則召三教之學(xué)士，講論于殿庭，是其一例。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則是三教之說(shuō)，要為不易之論?！?馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)《審查報(bào)告》)實(shí)際上，三教由論爭(zhēng)走向融合，代表著中國(guó)思想文化主流的形成和發(fā)展過(guò)程。同時(shí)又保持著各自的價(jià)值體系和崇拜系列；但也有例外。比如關(guān)羽一身而系三
2、教之崇，就是其中引人注目的事例。清代關(guān)廟中有這樣一副對(duì)聯(lián)，頗能概括關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的歷史文化地位和巨大影響： 儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！ ≡谛纬蓪?duì)于關(guān)羽“全民崇拜”過(guò)程中，佛、道、儒三家都先后參與其事，終于使關(guān)羽成為中國(guó)歷史上最重要的神祗之一，而且對(duì)於凝聚近代中國(guó)民族精神起著不可忽視的影響。本文便是對(duì)此問(wèn)題分析的提要。 一、佛教與關(guān)羽崇拜 有關(guān)唐前關(guān)羽崇拜的起源部分，筆者曾撰一文①，略述關(guān)羽崇拜不過(guò)是陳隋至唐之
3、際佛教本土化的一個(gè)小小插曲， 當(dāng)時(shí)的影響也還是很有限的，但是造成的原因卻頗零散復(fù)雜。要言之為： 關(guān)羽死地當(dāng)陽(yáng)本有楚地巫風(fēng)淫祠的民俗，南北朝時(shí)期巴人又是遷徙至此。關(guān)羽最初顯圣，有“此祠鬼助土木之功而成”(唐·范攄《云溪友議》)的說(shuō)法，而“解使鬼法”、“役使鬼物”(參《三國(guó)志·張魯傳》及《宋書(shū)·二兇傳》載嚴(yán)道育事)正是巴人信奉之天師道的拿手本領(lǐng)，兩者結(jié)合，奠定了早期的民俗信仰基礎(chǔ)。隋唐時(shí)代最有影響的佛教門(mén)派創(chuàng)立者天臺(tái)四祖智(左上山下豆右頁(yè))和禪宗北派六祖神秀，藉民俗信仰在當(dāng)陽(yáng)玉泉山開(kāi)寺說(shuō)法，作為佛學(xué)本土化的一個(gè)證明?！ 瓣P(guān)羽顯圣
4、”的說(shuō)法最早或出于陳、隋年間一個(gè)與佛教傳布有關(guān)的傳說(shuō)?，F(xiàn)知最早的記載為中唐德宗貞元十八年(802年)董怔《重修玉泉關(guān)廟記》(載《全唐文》卷六六四)： 陳光大中，智(左上山下豆右頁(yè))禪師者至自天臺(tái)，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云：“愿舍此地為僧房。請(qǐng)師出山，以觀其用?！敝钙谥?，萬(wàn)壑震動(dòng)，風(fēng)號(hào)雷(左上小中臼下小右虎)。前劈巨嶺，后堙澄潭，良材叢仆，周匝其上；輪奐之用，則無(wú)乏焉?！ “刺炫_(tái)宗學(xué)說(shuō)以《法華經(jīng)》第一卷《方便品》為據(jù)，大開(kāi)“方便法門(mén)”，以調(diào)合儒、道兩家思想，智(左上山下豆右頁(yè))則是這一教派的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者。陳寅恪曾直
5、截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為：“如天臺(tái)宗者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也?！?見(jiàn)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》附錄《審查報(bào)告》三)。它是最早與天竺所傳教義有所區(qū)別的中國(guó)教派，其融合儒、道思想觀念，亦時(shí)勢(shì)之所必然也。這說(shuō)明它藉關(guān)羽以傳教，絕非偶然之舉?！ ×硪粋€(gè)較早實(shí)行本土化的佛教派別是禪宗，“關(guān)羽顯圣”之說(shuō)，亦得附禪宗流布而傳。據(jù)《歷代神仙通鑒》卷一四： (唐儀鳳末年)神秀至當(dāng)陽(yáng)玉泉山，創(chuàng)建道場(chǎng)。鄉(xiāng)人祀敬關(guān)羽，秀乃毀其祠。忽陰云四合，見(jiàn)公提刀躍馬，秀仰問(wèn)，公具言前事。即破土建寺，令為本寺伽藍(lán)。自此各寺流傳。(弘治本《三國(guó)志通俗演義》卷之十六引禪
6、宗《傳燈錄》亦載此事，惟文字稍繁，類(lèi)同俗講) 神秀就是那位在禪宗公案中因?yàn)椤吧硎瞧刑針?shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！币毁蕘G了五祖衣缽傳承的人。張說(shuō)《唐玉泉寺大通禪師碑》：“儀鳳中始隸玉泉，名在僧錄。寺東七里，地?fù)?dān)山雄，目之曰：‘此正楞伽孤峰，度門(mén)蘭若，蔭松藉草，吾將老矣。’”據(jù)陳垣《釋氏疑年錄》，則神秀往當(dāng)陽(yáng)在武則天儀鳳年間(676—679年)，當(dāng)時(shí)主持玉泉寺的僧人宏景時(shí)為有勢(shì)之僧，而且又是當(dāng)?shù)厝?，這也許是神秀在當(dāng)陽(yáng)不得不另立山頭，還不能開(kāi)罪天臺(tái)宗，反須附驥攀鴻的原因。神秀主“漸悟”，和天臺(tái)宗的戒律沒(méi)有矛盾，關(guān)羽“
7、具言前事”為何，這里沒(méi)有說(shuō)明，或許就是已從智（左上山下豆右頁(yè)）受五戒事，則神秀之說(shuō)似依附于天臺(tái)之說(shuō)而來(lái)，如其不然，關(guān)羽忽然應(yīng)命為伽藍(lán)，倒像是從他那里得到“頓悟”了?！ ∩裥愕膫魅似占庞智『檬顷P(guān)羽的老鄉(xiāng)，“普寂姓馮氏，蒲州河?xùn)|人也。年少時(shí)遍尋高僧，以學(xué)經(jīng)律。時(shí)神秀在荊州玉泉寺，普寂乃往師事，凡六事，神秀奇之，盡以其道授焉……(神秀卒)制令普寂代神秀統(tǒng)其法眾?！?《舊唐書(shū)》卷一九一本傳)《三國(guó)志演義》中曾出現(xiàn)過(guò)一位在汜水鎮(zhèn)國(guó)寺和關(guān)羽敘過(guò)鄉(xiāng)情，后又在王泉山結(jié)茅，以一句“顏良安在”喝破關(guān)羽的“普靜”，我頗疑心就是這位曾住玉泉而又聲勢(shì)赫赫
8、之“普寂”的一音之轉(zhuǎn)。普寂有著于當(dāng)世之名“法山凈”(據(jù)朝鮮金九經(jīng)校敦煌唐寫(xiě)本)。將“普寂”與“法山凈”截頭加尾，另為之名，亦是小說(shuō)家慣技耳?！ ∷逄崎g“三教論衡”引起的“俗講”，承繼六朝小說(shuō)之遺緒，夸飾其人其事，為后世講史開(kāi)創(chuàng)先風(fēng)。據(jù)一粟《談唐代的三國(guó)故事》(載
