從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想論文

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1、從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想論文..畢業(yè)從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想梁漱溟是中國(guó)思想史上不可忽視的人物。二十世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革：從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)，從國(guó)民革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾、階級(jí)矛盾?chē)娪慷鴣?lái)。在這一歷史時(shí)期，每一位愛(ài)國(guó)志士都為挽救國(guó)家于水火而傾注畢生心力。“科學(xué)救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“體用之辯”，各種思潮相應(yīng)而生。梁漱溟也是救國(guó)浪潮中的一員。他曾自言道：“我自十四歲進(jìn)入中學(xué)之后，便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個(gè)問(wèn)題上追求不已：一是人生問(wèn)題，即人活著為了什么，二是社會(huì)問(wèn)題亦即中國(guó)問(wèn)題..畢業(yè)，中國(guó)向何處去——總論我一生八十余年（

2、指十四歲以后）的主要心機(jī)，無(wú)非都用在這兩個(gè)問(wèn)題上?！?1)梁漱溟將中國(guó)的出路與人生的意義撮合成一個(gè)焦點(diǎn)，從這個(gè)焦點(diǎn)出發(fā)構(gòu)建了宏大的文化哲學(xué)體系，而鄉(xiāng)村建設(shè)則是他人心向上，社會(huì)本位之理想的落腳點(diǎn)。作為“最后一位儒家”，梁漱溟在儒學(xué)傳統(tǒng)面臨崩潰的局面下仍深刻地挖掘和高揚(yáng)中國(guó)儒家理念的精華，并試圖通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)將其變?yōu)槭聦?shí)；同時(shí)，他又不得不冷靜地面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)各個(gè)方面不可阻擋的影響，企圖將西方的“科學(xué)”、“民主”也一視同仁地納入他的建國(guó)方案。事實(shí)證明，這兩相顧及使他陷入不能自拔的矛盾中。失敗早在一開(kāi)始就埋下了種子。梁漱溟的理論中雖存在很多根本性的錯(cuò)誤，但他的實(shí)

3、踐是悲壯的。當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)批判地看待他時(shí)，不應(yīng)失卻一顆崇敬之心。因?yàn)?，評(píng)價(jià)這樣一個(gè)偉大思想家時(shí)，“‘正確’與‘錯(cuò)誤’的批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是問(wèn)題的全部。在很多情況下，‘深刻’與‘平庸’的劃界或許更有意義?！?2)一、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的起因與含義梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)源于當(dāng)時(shí)“鄉(xiāng)村破壞而激起的救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”(3)，而鄉(xiāng)村的破壞又與中國(guó)社會(huì)的崩潰分不開(kāi)，它實(shí)是后者的一個(gè)突出的方面。中國(guó)在種種矛盾中，“倫理本位的社會(huì)便崩潰了，而如西洋一樣的個(gè)人本位或社會(huì)本位的社會(huì)也未建立?！薄霸谶@東不成、西不就得狀態(tài)中，處處是矛盾，找不到準(zhǔn)轍，沒(méi)法子相安。”(4)中國(guó)社會(huì)又是“以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以

4、鄉(xiāng)村為主體的”，“所以中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史?！?5)梁漱溟的確看到了中國(guó)社會(huì)崩潰、鄉(xiāng)村破壞這一事實(shí)。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，1924——1937年間，占總農(nóng)戶(hù)3.11%的地主占有土地41.47%，6.38%的富農(nóng)占土地19.09%，24.02%的中農(nóng)占土地25.87%，而61.4%的貧雇農(nóng)則只有20.77%的土地。(6)土地的高度集中使大部分農(nóng)民流離失所，農(nóng)村社會(huì)動(dòng)蕩不安。另一方面，在各種苛捐雜稅，天災(zāi)人禍以及帝國(guó)主義轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的壓力下，農(nóng)民負(fù)擔(dān)日重，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨破產(chǎn)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)雖抓住了時(shí)代主題，但他卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義和封建主義才是導(dǎo)致問(wèn)題的

5、根本原因，而將原因歸結(jié)為外部文化的沖擊。他認(rèn)為西洋風(fēng)氣啟發(fā)了國(guó)人對(duì)固有文化的厭棄與反抗，“這厭棄與反抗，是中國(guó)社會(huì)崩潰的真因”。(7)他的這一觀點(diǎn)將在下文中分析?？傊?，鄉(xiāng)村破壞的現(xiàn)實(shí)引起了梁漱溟療救的注意，對(duì)其原因的認(rèn)識(shí)又使他采取非暴力的建設(shè)的方法，以“立”為“破”。挽救鄉(xiāng)村雖是梁漱溟的出發(fā)點(diǎn)，但他的鄉(xiāng)村建設(shè)卻志在全國(guó)。盡管他本人也曾多次說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，可事實(shí)上所謂鄉(xiāng)村建設(shè)“實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)，或可云一種建國(guó)運(yùn)動(dòng)”。(8)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)是圖謀中國(guó)社會(huì)只積極建設(shè)的運(yùn)動(dòng)。”(9)二、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的依據(jù)——對(duì)中國(guó)的分析那么

6、，是什么使梁漱溟為中國(guó)社會(huì)開(kāi)出這樣一張藥方呢？對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和他自身所處時(shí)代的中國(guó)社會(huì)的分析與認(rèn)識(shí)是他鄉(xiāng)村建設(shè)理論的根基。在對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析中，他的文化哲學(xué)思想貫穿始終。1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的分析梁漱溟對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，一言以蔽之：中國(guó)特殊論。中國(guó)較一般的社會(huì)，其特殊性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：倫理本位，職業(yè)分立。有關(guān)“倫理本位”，梁漱溟解釋說(shuō)：“人一生下來(lái)就有與他相關(guān)系的人（父母兄弟等），人升將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會(huì)）”，“人類(lèi)在情感中皆以對(duì)方為主（在欲望中則自己為主），故倫理關(guān)系彼此互以對(duì)方為重，一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這

7、種社會(huì)，可稱(chēng)倫理本位的社會(huì)?！?10)與西方社會(huì)集團(tuán)生活引發(fā)紀(jì)律、法律相應(yīng)，中國(guó)的家庭倫理關(guān)系并不止于家庭，它推及于社會(huì)，成為整個(gè)社會(huì)的規(guī)范。因此，照梁漱溟的看法，中國(guó)自秦以來(lái)，人與人之間的根本關(guān)系是人倫、情誼和義務(wù)關(guān)系。倫理關(guān)系的溫情充斥了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)社會(huì)“隱然有一種共產(chǎn)”，并以“倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)”。(11)在政治方面，“不但整個(gè)的政治組織放在一個(gè)倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安?！?12)“職業(yè)分立”是與“階級(jí)對(duì)立”相對(duì)的概念。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立，只有職業(yè)分立。他對(duì)階級(jí)對(duì)立的形成解釋為生產(chǎn)工具

8、與生產(chǎn)工作分屬兩部分人。中國(guó)因?yàn)椤巴恋刈杂少I(mǎi)賣(mài)，人人得而有之”，“