資源描述：
《許衡、阿合馬與元初漢法、回回法之爭(zhēng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、許衡、阿合馬與元初漢法、回回法之爭(zhēng)元朝建國(guó)初年，漢法與回回法的斗爭(zhēng)十分激烈。這種斗爭(zhēng)不僅暴露了元朝統(tǒng)治集團(tuán)中不可調(diào)和的民族矛盾，而且反映出以忽必烈為首的蒙古統(tǒng)治者在如何治理漢地問(wèn)題上態(tài)度與政策的變化。元初漢法與回回法之爭(zhēng)集中體現(xiàn)在許衡、阿合馬這兩個(gè)代表人物身上，本文擬以此二人為典型例證，探討上述問(wèn)題?！ ∫辉S衡與阿合馬，可說(shuō)是冰炭不相容，情勢(shì)不兩立。許衡是位深研理學(xué)的漢族碩儒，阿合馬是個(gè)善于言利的色目權(quán)臣；許衡起先受到重視，后漸遭冷落；阿合馬則由默默無(wú)聞而終獲寵信，操縱政柄，顯赫一時(shí)。這種情
2、形，正反映出作為最高統(tǒng)治者的元世祖忽必烈，在對(duì)待漢法與回回法上，前后有著復(fù)雜微妙的變化。在忽必烈執(zhí)政之初，實(shí)行的是重儒政策，這是由蒙古入主中原初期的形勢(shì)所決定的。金元之際，是個(gè)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)代。中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化，受到來(lái)自北方草原的蒙古軍事旋風(fēng)的猛烈沖擊，面臨被摧毀的厄運(yùn)。蒙古初期的統(tǒng)治，嚴(yán)重阻礙了中原漢地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒙哥汗在位時(shí)，“漢地不治”的情況已極為嚴(yán)重，正如許衡所說(shuō)，“虐政所加，無(wú)從控告”，人民困弊至極，竟到了“殆將起亂”的地步。（注：參見(jiàn)（元）許衡：《許文正公遺書》卷7《時(shí)務(wù)五事》
3、。）長(zhǎng)此以往，顯然不利于蒙古在中原漢地的統(tǒng)治，也不符合蒙古統(tǒng)治者的根本利益，亟待加以改變。元世祖忽必烈就是順應(yīng)這一時(shí)代需要而登上歷史舞臺(tái)的。史載忽必烈“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問(wèn)以治道”。（注：《元史》卷4《世祖本紀(jì)一》。）他在金蓮川開(kāi)設(shè)幕府，“招集天下英俊，訪問(wèn)治道。一時(shí)賢大夫，云合輻輳，爭(zhēng)進(jìn)所聞；迨中統(tǒng)至元之間，布列臺(tái)閣，分任岳牧，蔚為一代名臣者，不可勝計(jì)”。（注：《元文類》卷58，李謙：《中書左丞張公神道碑》。）在忽必烈周圍的漢族儒士中，就有許衡在內(nèi)。許衡堪稱元代理學(xué)巨擘
4、，他所創(chuàng)立的“魯齋學(xué)派”與另一位理學(xué)家吳澄所創(chuàng)立的“草廬學(xué)派”，是有元一代最具影響的理學(xué)學(xué)派，因而當(dāng)時(shí)有“北許南吳”的說(shuō)法。元人揭奚斯云：“皇元受命，天降真儒；北有許衡，南有吳澄。所以恢宏至道，潤(rùn)色鴻業(yè)，有以知斯文未喪，景運(yùn)方興也。”（注：《吳文正公集》卷首，揭奚斯：《文正吳公神道碑》。）二人都是師承、標(biāo)宗朱（熹）學(xué)，講究以盡心求天理。盡管如此，許衡又與吳澄同中有異，其最大的區(qū)別是他講求實(shí)學(xué)，主張經(jīng)世致用，“踐履”于時(shí)。他認(rèn)為凡事應(yīng)當(dāng)“運(yùn)用天理，而見(jiàn)諸行事”，（注：《吳文正公集》卷首，揭奚斯：《
5、文正吳公神道碑》。）反對(duì)將理學(xué)變成“高遠(yuǎn)難行之理”。（注：《許文正公遺書》卷5《中庸直解》。）許衡不但是一位思想家，更是一位實(shí)踐者，他在風(fēng)云變幻的歷史關(guān)頭，挺身而出，建言立業(yè)于廟廊，成為“元之所以藉以立國(guó)者也”。（注：（明）黃宗曦：《宋元學(xué)案》卷91《靜修學(xué)案》。）許衡從政的主要活動(dòng)是參與推行漢法。中原歷代封建王朝，長(zhǎng)期以來(lái)形成了一整套政治、經(jīng)濟(jì)與文化教育制度，即所謂漢法。漢族儒士不遺余力地促使忽必烈采行漢法，以求達(dá)到“以漢法治漢地”的目的。忽必烈在即位之前，曾試用漢法治理邢州、河南、京兆等地，
6、大見(jiàn)成效，為以后奪取政權(quán)做了先期準(zhǔn)備。中統(tǒng)建元后，更將“以漢法治漢地”的經(jīng)驗(yàn)推廣到各地，最終形成一個(gè)按中原王朝傳統(tǒng)體制和規(guī)模建立起來(lái)的大一統(tǒng)國(guó)家。許衡在輔佐忽必烈采行漢法中發(fā)揮了重要作用，這主要表現(xiàn)在以下方面：1.建言。至元二年（1265），許衡入中書省議事，輔助中書右丞相安童理政。翌年他本著“責(zé)難陳善”的態(tài)度，呈上著名的《時(shí)務(wù)五事》奏疏，暢論實(shí)行漢法的必要。這道奏疏，幾乎包括了許衡的全部施政綱領(lǐng)。他指出：“古今立國(guó)規(guī)模”的大要，“在得天下心”。對(duì)于蒙古統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“得天下心”的途徑是“非行漢法
7、不可”。這是因?yàn)椤皣?guó)朝土宇曠遠(yuǎn)，諸民相雜，俗既不同，論難遽定?？贾按?，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長(zhǎng)久。故魏、遼、金，能用漢法，歷年最多。其他不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼”。但是，“萬(wàn)世國(guó)俗，累朝勛貴，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國(guó)之俗，其勢(shì)有甚難者”。因此他認(rèn)為“以北方之俗，改用中國(guó)之法，非三十年，不可成功”。（注：《許文正公遺書》卷7《奏疏》。）在奏疏中，許衡一再鼓勵(lì)忽必烈堅(jiān)定不移地推行漢法，他說(shuō)：“茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。此在陛下尊信而堅(jiān)守之，不雜小人，不責(zé)
8、近效，不恤流言，則致治之功庶幾可成矣”。（注：《元史》卷158《許衡傳》。）從根本上說(shuō)，許衡所說(shuō)的“行漢法”，就是要恢復(fù)“儒治”，即孔孟所說(shuō)的“王道”、儒家傳統(tǒng)的“仁治”——這可以說(shuō)是許衡政治思想的核心，亦即他“行漢法”政治主張的真諦。在《時(shí)務(wù)五事》中，許衡還系統(tǒng)闡發(fā)了“用人立法”、“為君之難”、“以義為利”、“遂生順情以建天下之大利”、“禮義從養(yǎng)民心”等主張?？傊?，《時(shí)務(wù)五事》可說(shuō)是許衡政治思想的集中體現(xiàn)，其核心是“必行漢法”以恢復(fù)儒治。在忽必烈眾儒臣中，曾明確而全面地論述應(yīng)行漢法的只有郝經(jīng)和
