許衡、阿合馬與元初漢法、回回法之爭

《許衡、阿合馬與元初漢法、回回法之爭》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。

1、許衡、阿合馬與元初漢法、回回法之爭元朝建國初年，漢法與回回法的斗爭十分激烈。這種斗爭不僅暴露了元朝統(tǒng)治集團中不可調(diào)和的民族矛盾，而且反映出以忽必烈為首的蒙古統(tǒng)治者在如何治理漢地問題上態(tài)度與政策的變化。元初漢法與回回法之爭集中體現(xiàn)在許衡、阿合馬這兩個代表人物身上，本文擬以此二人為典型例證，探討上述問題?！　　　∫辉S衡與阿合馬，可說是冰炭不相容，情勢不兩立。許衡是位深研理學的漢族碩儒，阿合馬是個善于言利的色目權臣；許衡起先受到重視，后漸遭冷落；阿合馬則由默默無聞而終獲寵信，操縱政柄，顯赫一時。這種情

2、形，正反映出作為最高統(tǒng)治者的元世祖忽必烈，在對待漢法與回回法上，前后有著復雜微妙的變化。在忽必烈執(zhí)政之初，實行的是重儒政策，這是由蒙古入主中原初期的形勢所決定的。金元之際，是個社會大變動時代。中原地區(qū)的經(jīng)濟、文化，受到來自北方草原的蒙古軍事旋風的猛烈沖擊，面臨被摧毀的厄運。蒙古初期的統(tǒng)治，嚴重阻礙了中原漢地社會經(jīng)濟的發(fā)展，蒙哥汗在位時，“漢地不治”的情況已極為嚴重，正如許衡所說，“虐政所加，無從控告”，人民困弊至極，竟到了“殆將起亂”的地步。（注：參見（元）許衡：《許文正公遺書》卷7《時務五事》

3、。）長此以往，顯然不利于蒙古在中原漢地的統(tǒng)治，也不符合蒙古統(tǒng)治者的根本利益，亟待加以改變。元世祖忽必烈就是順應這一時代需要而登上歷史舞臺的。史載忽必烈“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學之士，問以治道”。（注：《元史》卷4《世祖本紀一》。）他在金蓮川開設幕府，“招集天下英俊，訪問治道。一時賢大夫，云合輻輳，爭進所聞；迨中統(tǒng)至元之間，布列臺閣，分任岳牧，蔚為一代名臣者，不可勝計”。（注：《元文類》卷58，李謙：《中書左丞張公神道碑》。）在忽必烈周圍的漢族儒士中，就有許衡在內(nèi)。許衡堪稱元代理學巨擘

4、，他所創(chuàng)立的“魯齋學派”與另一位理學家吳澄所創(chuàng)立的“草廬學派”，是有元一代最具影響的理學學派，因而當時有“北許南吳”的說法。元人揭奚斯云：“皇元受命，天降真儒；北有許衡，南有吳澄。所以恢宏至道，潤色鴻業(yè)，有以知斯文未喪，景運方興也?！保ㄗⅲ骸秴俏恼肪硎祝肄伤梗骸段恼齾枪竦辣?。）二人都是師承、標宗朱（熹）學，講究以盡心求天理。盡管如此，許衡又與吳澄同中有異，其最大的區(qū)別是他講求實學，主張經(jīng)世致用，“踐履”于時。他認為凡事應當“運用天理，而見諸行事”，（注：《吳文正公集》卷首，揭奚斯：《

5、文正吳公神道碑》。）反對將理學變成“高遠難行之理”。（注：《許文正公遺書》卷5《中庸直解》。）許衡不但是一位思想家，更是一位實踐者，他在風云變幻的歷史關頭，挺身而出，建言立業(yè)于廟廊，成為“元之所以藉以立國者也”。（注：（明）黃宗曦：《宋元學案》卷91《靜修學案》。）許衡從政的主要活動是參與推行漢法。中原歷代封建王朝，長期以來形成了一整套政治、經(jīng)濟與文化教育制度，即所謂漢法。漢族儒士不遺余力地促使忽必烈采行漢法，以求達到“以漢法治漢地”的目的。忽必烈在即位之前，曾試用漢法治理邢州、河南、京兆等地，

6、大見成效，為以后奪取政權做了先期準備。中統(tǒng)建元后，更將“以漢法治漢地”的經(jīng)驗推廣到各地，最終形成一個按中原王朝傳統(tǒng)體制和規(guī)模建立起來的大一統(tǒng)國家。許衡在輔佐忽必烈采行漢法中發(fā)揮了重要作用，這主要表現(xiàn)在以下方面：1.建言。至元二年（1265），許衡入中書省議事，輔助中書右丞相安童理政。翌年他本著“責難陳善”的態(tài)度，呈上著名的《時務五事》奏疏，暢論實行漢法的必要。這道奏疏，幾乎包括了許衡的全部施政綱領。他指出：“古今立國規(guī)?！钡拇笠?，“在得天下心”。對于蒙古統(tǒng)治者來說，“得天下心”的途徑是“非行漢法

7、不可”。這是因為“國朝土宇曠遠，諸民相雜，俗既不同，論難遽定?？贾按狈窖儆兄邢?，必行漢法，乃可長久。故魏、遼、金，能用漢法，歷年最多。其他不能實用漢法，皆亂亡相繼”。但是，“萬世國俗，累朝勛貴，一旦驅之下從臣仆之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者”。因此他認為“以北方之俗，改用中國之法，非三十年，不可成功”。（注：《許文正公遺書》卷7《奏疏》。）在奏疏中，許衡一再鼓勵忽必烈堅定不移地推行漢法，他說：“茍能漸之摩之，待以歲月，心堅而確，事易而常，未有不可變者。此在陛下尊信而堅守之，不雜小人，不責

8、近效，不恤流言，則致治之功庶幾可成矣”。（注：《元史》卷158《許衡傳》。）從根本上說，許衡所說的“行漢法”，就是要恢復“儒治”，即孔孟所說的“王道”、儒家傳統(tǒng)的“仁治”——這可以說是許衡政治思想的核心，亦即他“行漢法”政治主張的真諦。在《時務五事》中，許衡還系統(tǒng)闡發(fā)了“用人立法”、“為君之難”、“以義為利”、“遂生順情以建天下之大利”、“禮義從養(yǎng)民心”等主張?？傊?，《時務五事》可說是許衡政治思想的集中體現(xiàn)，其核心是“必行漢法”以恢復儒治。在忽必烈眾儒臣中，曾明確而全面地論述應行漢法的只有郝經(jīng)和