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1、論文編碼：安陽師范學(xué)院本科學(xué)生畢業(yè)論文淺析漢代的法律儒家化作者 韓繼偉 系(院) 政法學(xué)院專業(yè) 法 學(xué) 年級 2005級 學(xué)號(hào) 05023065 指導(dǎo)教師 黃斐論文成績 日期 2009年6月6日 第8頁學(xué)生誠信承諾書本人鄭重承諾：所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得安陽師范學(xué)院或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽
2、名： 日期： 論文使用授權(quán)說明本人完全了解安陽師范學(xué)院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。簽名：導(dǎo)師簽名：日期：第8頁淺析漢代的法律儒家化韓繼偉（安陽師范學(xué)院政法學(xué)院，河南安陽455002）摘要：漢朝董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”是中國歷史上的重要?dú)v史事件，由此開始，儒家學(xué)說成為中國封建社會(huì)的官方正統(tǒng)學(xué)說和主流指導(dǎo)思想。中國古代法制建設(shè)也深受儒家思想的影響，在法制指導(dǎo)思想、立法原則和過程、司法
3、制度等方面，儒家學(xué)說都深入的滲透到了其中。中國古代法律儒家化的開端由“獨(dú)尊儒術(shù)”開始。隨著引經(jīng)決獄進(jìn)程的推進(jìn)，法律儒家化成為不可抵擋的潮流。關(guān)鍵詞：儒家化；儒學(xué)獨(dú)尊；董仲舒；引經(jīng)注律一、漢代法律儒家化的歷史進(jìn)程漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”是中國古代歷史上的重大事件，也是中國古代法制史上的里程碑，由此開始，儒家學(xué)說成為了中國古代法制建設(shè)的指導(dǎo)思想和根本準(zhǔn)則?？梢赃@么說，“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢代法律儒家化的開端！要論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)，首先，需要認(rèn)識(shí)什么是“獨(dú)尊儒術(shù)”！“獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于漢元光元年（前134年）提出的，是漢武帝實(shí)行封建思想統(tǒng)治的主要政策，即使
4、儒學(xué)成為漢代封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。①從儒學(xué)獨(dú)尊的歷程來看：漢初，統(tǒng)治者在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。而在思想上，主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)對漢代統(tǒng)治有利的儒學(xué)思想，擯除其余思想學(xué)說，得到武帝的同意。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也
5、因此被免職。建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”《漢書.董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。于是儒家學(xué)說漸漸成為漢室江山的正統(tǒng)思想。當(dāng)然也成為漢代封建法制建設(shè)的指導(dǎo)理論。②“獨(dú)尊儒術(shù)”產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源：一方面，武帝即位后，主張清靜
6、無為的黃老思想已不能滿足此時(shí)統(tǒng)治的政治需要，黃老思想更與漢武帝的好大喜功相抵觸，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家逐漸并終于占據(jù)了統(tǒng)治地位第8頁。另一方面，從春秋戰(zhàn)國到秦一統(tǒng)天下再到漢室一統(tǒng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展亟需與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，而結(jié)合了諸家之長的新儒家學(xué)說的應(yīng)運(yùn)而生恰恰適應(yīng)了此時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。③“獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)容是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎(chǔ)之上的制度和意識(shí)形態(tài)，主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家“人治”論的要旨在于：圣
7、賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治。到了漢代，董仲舒根據(jù)時(shí)代需要，運(yùn)用陰陽、法家、墨家等思想，重新詮釋了儒家學(xué)說，特別是其中的尊君、禮制等級和忠孝思想，其內(nèi)容包括“大一統(tǒng)”系統(tǒng)論、“君權(quán)神授”權(quán)力論、“三綱五?！标P(guān)系論、“德主刑輔”手段論、“變而有常”運(yùn)作論等，在漢代社會(huì)政治理論界和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)建立起了新的統(tǒng)治思想體系，進(jìn)而指導(dǎo)封建法制建設(shè)，以適應(yīng)漢代統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治。其次，我們應(yīng)該知道什么是法律的儒家化。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律
8、、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。這一概念，最先是由陳寅恪先生在其《隋唐制度淵源略論稿》提出，“古代禮律關(guān)系密切，而
