資源描述：
《淺析我國古代法律的儒家化》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺析我國古代法律的儒家化 法律是伴隨著國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。我國古代自從國家出現(xiàn)后，統(tǒng)治階級就開始通過國家機(jī)關(guān)制定法律，建立法律制度。自夏商周到明清，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，中國古代法律制度逐步形成了一整套內(nèi)容豐富、沿革清晰、特點(diǎn)鮮明的法律體系。儒家思想由春秋時期思想家孔子創(chuàng)立。孔子研究總結(jié)、繼承了夏商周三代儒家傳統(tǒng)的思想文化，形成了一套全面、完整的以仁為核心的思想體系——儒家思想。[1]儒家思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想，不僅對中國社會影響巨大，而且對全世界尤其是東亞都產(chǎn)生過非常深遠(yuǎn)的影響。自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以后，歷朝歷代的儒學(xué)家們根據(jù)各自所處的不同時代的需
2、要不斷地對其進(jìn)行改造和完善，不斷地豐富和充實(shí)，形成了對中華民族影響最為深刻的儒家思想，這不僅是我國古代傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，更是中華民族的靈魂?！ ∫?、我國古代法律儒家化的開端——“引禮入法” “禮法”二字是用來描述儒家思想與中國古代法律之間關(guān)系的最貼切的詞語，中國古代法律最本質(zhì)的特征就是在漫長的發(fā)展過程中，禮與法的相融合和滲透，并由此形成極具特色的中華法律文化。“引禮入法”是中國法律儒家化的開端，從戰(zhàn)國末期開始，到秦漢之際形成，到漢武帝時最終確立，再到隋唐時期的成熟，經(jīng)歷了漫長的歷史演變和一千多年的曲折、漸進(jìn)的發(fā)展，最終形成自己獨(dú)具特色、自成體系的中國古
3、代法律系統(tǒng)。[2] 春秋戰(zhàn)國時期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革，這時期的思想也隨著社會的變革而發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了很多不同主張的學(xué)派。各學(xué)派都針對時勢，提出自己的政治主張，一時間思想活躍、百家爭鳴。在法律制度上，就產(chǎn)生了革新和保守兩種持不同觀點(diǎn)的力量。這兩種力量對立法思想和法治原則等問題進(jìn)行了論戰(zhàn)。儒家是政治保守力量的代表，以孔孟為代表，從社會的混亂不堪，“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出順應(yīng)時勢的“禮治”路線，主張“為國以禮”，強(qiáng)烈要求保存西周以來的禮制，維護(hù)尊尊、親親的等級制度。法家是政治革新力量的代表，代表人物有管仲、鄧析、申不害等，他們極力倡導(dǎo)“君臣上下貴賤皆
4、從聯(lián)盟法”，主張“事斷于法”，強(qiáng)烈要求打破等級制度的束縛，提出以法來明辨是非，作為治理國家、處理事務(wù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，用法來規(guī)定社會人員的等級，以法制來取代禮治。法家思想曾一度成為當(dāng)時社會的統(tǒng)治思想，尤其是在秦始皇統(tǒng)一全國后，但秦亡的教訓(xùn)使統(tǒng)治者認(rèn)識到法家思想的局限性，使“禮法合一”歷史發(fā)展的必然，于是法律儒家化拉開了序幕。西漢時期的董仲舒對禮法結(jié)合做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他立足于統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益，融合、總結(jié)先秦思想中的陰陽五行、法、道、墨家之思想之長，尤其是其中對于加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治有利的思想，創(chuàng)立占封建社會統(tǒng)治地位的新儒學(xué)。漢武帝時建立了“春秋決獄”制度，要求審理案
5、件要以儒家經(jīng)典著作為指導(dǎo)思想。官員在審理案件的時候要以儒家經(jīng)典，特別是《春秋》一書中的精神原則作為分析案情、認(rèn)定犯罪、解釋法律和適用法律的依據(jù)。這一時期占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想由以前的法家思想轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮宜枷?，是中國古代法律儒家化的開端?！ 《⑽覈糯扇寮一纳钊搿岸Y與法進(jìn)一步融合” 魏晉開始，儒家思想的地位進(jìn)一步提升，立法上更多地把“禮”引入法律規(guī)定中，促進(jìn)了“禮”與法的進(jìn)一步結(jié)合，使中國古代法律與儒家思想聯(lián)系更加緊密，出現(xiàn)許多前朝沒有的法律原則和法律制度。由于這一時期的分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷，各個國家的統(tǒng)治者為了自身的生存與發(fā)展，都注重立法，重視法律
6、對于安邦治國的作用。中國古代法律的立法技術(shù)在這一時期得到了很好的發(fā)展，當(dāng)時的一些律學(xué)家把研究的著眼點(diǎn)放在立法技術(shù)、刑名原理和定罪量刑上。但是當(dāng)時的指導(dǎo)思想仍然是堅(jiān)持以禮為主、刑罰為輔，同時，法律儒家化的進(jìn)程也在不斷的推進(jìn)?！ ≈贫ā段郝伞返年惾?、劉劭都提倡以儒家思想為宗旨，極力主張禮治。他們制定的《魏律》比較多地融入了儒家禮的精神原則?！段郝伞分幸?guī)定的“除異子之科，使父子無異財也。毆兄姊加至五歲刑，以明教化也?！本褪侨寮宜枷胫小坝H親、尊尊”的原則的體現(xiàn)。為了籠絡(luò)官僚貴族集團(tuán)的勢力，維護(hù)統(tǒng)治階級利益，《魏律》納入了《周禮》中的“八辟”，制定了“八議”制度，具
7、體內(nèi)容包括一議親、二議故、三議賢、四議能、五議功、六議貴、七議勤、八議賓。這八種人犯了死罪，官府不能直接定罪判刑，而要將他的犯罪情況和特殊身份報到朝廷，由負(fù)責(zé)官員集體審議，提出意見，報請皇帝裁決。這八種封建特權(quán)人物犯以下的犯罪，一律比平常人下降一個等級判罪定罰，“大罪必議，小罪必赦”，這一不公平的制度保護(hù)了官僚、貴族、地主等封建特權(quán)人物，把禮所強(qiáng)調(diào)的等級特權(quán)賦予了法律效力，將官僚貴族的司法特權(quán)正式法律化、制度化?！ ∷抉R氏是東漢末年的儒學(xué)大族，因此由司馬氏創(chuàng)立的晉朝在法制建設(shè)上特別向儒家化的道路發(fā)展。杜預(yù)、張斐是晉朝的儒學(xué)大家，他們起草和解釋的《晉律》便以
8、儒家思想作為其基本精神。杜預(yù)強(qiáng)調(diào)要“遠(yuǎn)遵古禮，近因時制”，可以看出
