淺析我國(guó)古代法律的儒家化

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1、淺析我國(guó)古代法律的儒家化淺析我國(guó)古代法律的儒家化淺析我國(guó)古代法律的儒家化淺析我國(guó)古代法律的儒家化淺析我國(guó)古代法律的儒家化　　法律是伴隨著國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。我國(guó)古代自從國(guó)家出現(xiàn)后，統(tǒng)治階級(jí)就開(kāi)始通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)制定法律，建立法律制度。自夏商周到明清，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)古代法律制度逐步形成了一整套內(nèi)容豐富、沿革清晰、特點(diǎn)鮮明的法律體系。儒家思想由春秋時(shí)期思想家孔子創(chuàng)立?？鬃友芯靠偨Y(jié)、繼承了夏商周三代儒家傳統(tǒng)的思想文化，形成了一套全面、完整的以仁為核心的思想體系——儒家思想。[1]儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)

2、思想，不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)影響巨大，而且對(duì)全世界尤其是東亞都產(chǎn)生過(guò)非常深遠(yuǎn)的影響。自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以后，歷朝歷代的儒學(xué)家們根據(jù)各自所處的不同時(shí)代的需要不斷地對(duì)其進(jìn)行改造和完善，不斷地豐富和充實(shí)，形成了對(duì)中華民族影響最為深刻的儒家思想，這不僅是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，更是中華民族的靈魂?！　∫?、我國(guó)古代法律儒家化的開(kāi)端——“引禮入法”　　“禮法”二字是用來(lái)描述儒家思想與中國(guó)古代法律之間關(guān)系的最貼切的詞語(yǔ)，中國(guó)古代法律最本質(zhì)的特征就是在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，禮與法的相融合和滲透，并由此形成極具特色的中華法律文化?！耙?/p>

3、禮入法”是中國(guó)法律儒家化的開(kāi)端，從戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始，到秦漢之際形成，到漢武帝時(shí)最終確立，再到隋唐時(shí)期的成熟，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變和一千多年的曲折、漸進(jìn)的發(fā)展，最終形成自己獨(dú)具特色、自成體系的中國(guó)古代法律系統(tǒng)。[2]　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革，這時(shí)期的思想也隨著社會(huì)的變革而發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了很多不同主張的學(xué)派。各學(xué)派都針對(duì)時(shí)勢(shì)，提出自己的政治主張，一時(shí)間思想活躍、百家爭(zhēng)鳴。在法律制度上，就產(chǎn)生了革新和保守兩種持不同觀點(diǎn)的力量。這兩種力量對(duì)立法思想和法治原則等問(wèn)題進(jìn)行了論戰(zhàn)。儒家是政治保守力量的代表，以

4、孔孟為代表，從社會(huì)的混亂不堪，“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出順應(yīng)時(shí)勢(shì)的“禮治”路線，主張“為國(guó)以禮”，強(qiáng)烈要求保存西周以來(lái)的禮制，維護(hù)尊尊、親親的等級(jí)制度。法家是政治革新力量的代表，代表人物有管仲、鄧析、申不害等，他們極力倡導(dǎo)“君臣上下貴賤皆從聯(lián)盟法”，主張“事斷于法”，強(qiáng)烈要求打破等級(jí)制度的束縛，提出以法來(lái)明辨是非，作為治理國(guó)家、處理事務(wù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，用法來(lái)規(guī)定社會(huì)人員的等級(jí)，以法制來(lái)取代禮治。法家思想曾一度成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治思想，尤其是在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，但秦亡的教訓(xùn)使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到法家思想的局限性，使“禮法合

5、一”歷史發(fā)展的必然，于是法律儒家化拉開(kāi)了序幕。西漢時(shí)期的董仲舒對(duì)禮法結(jié)合做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他立足于統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，融合、總結(jié)先秦思想中的陰陽(yáng)五行、法、道、墨家之思想之長(zhǎng)，尤其是其中對(duì)于加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治有利的思想，創(chuàng)立占封建社會(huì)統(tǒng)治地位的新儒學(xué)。漢武帝時(shí)建立了“春秋決獄”制度，要求審理案件要以儒家經(jīng)典著作為指導(dǎo)思想。官員在審理案件的時(shí)候要以儒家經(jīng)典，特別是《春秋》一書(shū)中的精神原則作為分析案情、認(rèn)定犯罪、解釋法律和適用法律的依據(jù)。這一時(shí)期占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想由以前的法家思想轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮宜枷?，是中?guó)古代法律儒家化的

6、開(kāi)端。　　二、我國(guó)古代法律儒家化的深入——“禮與法進(jìn)一步融合”　　魏晉開(kāi)始，儒家思想的地位進(jìn)一步提升，立法上更多地把“禮”引入法律規(guī)定中，促進(jìn)了“禮”與法的進(jìn)一步結(jié)合，使中國(guó)古代法律與儒家思想聯(lián)系更加緊密，出現(xiàn)許多前朝沒(méi)有的法律原則和法律制度。由于這一時(shí)期的分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷，各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者為了自身的生存與發(fā)展，都注重立法，重視法律對(duì)于安邦治國(guó)的作用。中國(guó)古代法律的立法技術(shù)在這一時(shí)期得到了很好的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的一些律學(xué)家把研究的著眼點(diǎn)放在立法技術(shù)、刑名原理和定罪量刑上。但是當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想仍然是堅(jiān)持以禮為主、刑罰

7、為輔，同時(shí)，法律儒家化的進(jìn)程也在不斷的推進(jìn)?！　≈贫ā段郝伞返年惾骸③慷继岢匀寮宜枷霝樽谥?，極力主張禮治。他們制定的《魏律》比較多地融入了儒家禮的精神原則?！段郝伞分幸?guī)定的“除異子之科，使父子無(wú)異財(cái)也。毆兄姊加至五歲刑，以明教化也?！本褪侨寮宜枷胫小坝H親、尊尊”的原則的體現(xiàn)。為了籠絡(luò)官僚貴族集團(tuán)的勢(shì)力，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，《魏律》納入了《周禮》中的“八辟”，制定了“八議”制度，具體內(nèi)容包括一議親、二議故、三議賢、四議能、五議功、六議貴、七議勤、八議賓。這八種人犯了死罪，官府不能直接定罪判刑，而要將他的犯罪情

8、況和特殊身份報(bào)到朝廷，由負(fù)責(zé)官員集體審議，提出意見(jiàn)，報(bào)請(qǐng)皇帝裁決。這八種封建特權(quán)人物犯以下的犯罪，一律比平常人下降一個(gè)等級(jí)判罪定罰，“大罪必議，小罪必赦”，這一不公平的制度保護(hù)了官僚、貴族、地主等封建特權(quán)人物，把禮所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)特權(quán)賦予了法律效力，將官僚貴族的司法特權(quán)正式法律化、制度化。　　司馬氏是東漢末年的儒學(xué)大族，因此由司馬氏創(chuàng)立的晉朝在法制建設(shè)上特別向儒家化的道路發(fā)展。杜預(yù)、張斐是晉朝的儒學(xué)大家